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“Orientamenti sulla Pastorale Migratoria Interculturale” della Sezione Migranti e Rifugiati del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, 24.03.2022

Testo in lingua inglese

Traduzione in lingua italiana

Traduzione in lingua spagnola

Traduzione in lingua portoghese



Testo in lingua inglese


Migrants and Refugees Section

DicasteryforPromoting Integral Human Development
















These Pastoral Orientations offer proposals for intercultural pastoral ministry, transmitting in concrete terms my invitation in the Encyclical Fratelli Tutti to develop a culture of encounter. I invite you to take up anew the image of the polyhedron, which “represents a society where differences coexist, complementing, enriching, and reciprocally illuminating one another [...]. Each of us can learn something from others. No one is useless and no one is expendable.” (FT, 215)

“We are all in the same boat.” All of us are called to commit ourselves to universal fraternity. For Catholics, this translates into being ever more faithful to our being Catholic. As I wrote in the Message for the 107th World Day of Migrants and Refugees, “encountering the diversity of foreigners, migrants, and refugees, and in the intercultural dialogue that can emerge from this encounter, we have an opportunity to grow as Church and to enrich one another.”

In times of greatest crisis, like the pandemic and the wars that we are currently experiencing, closed-minded and aggressive nationalism (FT, 11) and radical individualism (FT, 105) fracture or divide our unity, both in the world and within the Church. The highest price is paid by those who end up getting labelled as “them” versus “us”: foreigners, migrants, and the marginalised who inhabit the existential peripheries. In this context, these guidelines propose an ever wider “we,” which refers both to the entire human family and to the Church.

“The Catholic faithful are called to work together, each in the midst of his or her own community, to make the Church become ever more inclusive.” These Pastoral Orientations invite us to broaden the way that we experience being Church. They urge us to see the tragedy of prolonged uprootedness, to welcome, protect, integrate, and promote our brothers and sisters, and to create opportunities to work together towards communion. They give us the chance to live out a new Pentecost in our neighbourhoods and parishes, as we come to realise the richness of their spirituality and vibrant liturgical traditions.

This is also an opportunity to be an authentically synodal Church, journeying together, not set in our ways, never stagnant, but a Church that “makes no distinction between natives and foreigners, between residents and guests,” for we are all pilgrims on this earth.

We are called to dream together. We should not be afraid to “dream as a single human family, as fellow travellers sharing the same flesh, as children of the same earth which is our common home, each of us bringing the richness of his or her beliefs and convictions, each of us with his or her own voice, brothers and sisters all” (FT, 8). These proposals invite us to begin this dream from our concrete reality, extending to the ends of the earth like an immense tent, embracing our migrant and refugee brothers and sisters and building the Kingdom of God together in a universal spirit of fraternity.

The Lord Jesus tells us that every encounter with a refugee or migrant is an opportunity to encounter Him (cf. Mt. 25:35). His Holy Spirit makes us capable of embracing everyone, cultivating communion in diversity, and harmonising differences without ever imposing a depersonalised uniformity. Catholic communities are invited to grow in the joy of encounter and to recognize the new life that migrants bring with them.


Vatican, March 3, 2022


CMU: Pontifical Commission for the Pastoral Care of Migrants and Itinerant People, The Church and Human Mobility, A Circular Letter to the Episcopal Conferences, 1978.

EG: Francis, Apostolic Exhortation Evangelii Gaudium, Vatican City 2013

EMCC: Pontifical Council for the Care of Migrants and Itinerant People, Erga migrantes caritas Christi, Vatican City 2004

FT: Francis, Encyclical Letter Fratelli Tutti, Vatican City 2020

LG: Second Vatican Council, Dogmatic Constitution on the Church, Lumen Gentium, Vatican City 1964

M&R: Migrants & Refugees Section of the Dicastery for Promoting Integral Human Development

PCPM: Congregation for Catholic Education, Pastoral Care of People on the Move in the Formation of Future Priests, Vatican City 1986

RCS: Pontifical Council “Cor Unum” and Pontifical Council for the Care of Migrants and Itinerant People, Refugees: a Challenge to Solidarity, Vatican City 1992

WCR: Pontifical Council ‘Cor Unum’ and Pontifical Council for the Care of Migrants and Itinerant People, Welcoming Christ in Refugees and Forcibly Displaced Persons, Vatican City 2013


“It is essential to draw near to new forms of poverty and vulnerability, in which we are called to recognize the suffering Christ, even if this appears to bring us no tangible and immediate benefits. Migrants, [displaced people, refugees] present a particular challenge for me, since I am the pastor of a Church without frontiers, a Church which considers itself mother to all. For this reason, I exhort all countries to a generous openness which, rather than fearing the loss of local identity, will prove capable of creating new forms of cultural synthesis. [...]” (EG 210)

We realise ever more that the whole world is challenged to work together to address the needs and fundamental human rights of people affected by forced displacement, both internally and across borders. Today, the Catholic Church is invitedtocreate a newapproach to human relationships. This startswith the recognition that we are fratelli tutti, brothers and sisters all.

As stated in the 2021 World Day of Migrants and Refugees message, as a Church we are confronted with two main challenges, which at the same time present an opportunity and constitute a mission - both ad intra and ad extra.

The ad intra challenge is how to live out the catholicity of our faith: a Church that is able to include everyone and recognise that every single baptised person in the Catholic Church is a full member of it, wherever he or she may be. This requires embracing the arrival of Catholic individuals from different parts of the world and integrating them into the local communities as citizens and equal members, as we hear clearly from St. Paul: “you are no longer strangers and sojourners, but you are fellow citizens with the holy ones and members of the household of God” (Ephesians 2:19). All Catholics have a right to a full membership within the Church, understood as an active citizenship: it means being responsible, participating in the life of the Church, animating the liturgy, and reaching to communities with their own religiosity and particular cultural expressions. The first step is therefore to make space, enlarging the tent so all are included with no division or separation of classes, where all can preserve their differences that enrich the community, on the model of the richness of Trinity: : the oneness of God in whom there are three Persons.

The ad extra challenge is how to be a truly missionary Church: to reach out to those needing help, the discarded, the ostracized, the oppressed … all to be recognized and cared for because it is a commandment of the Lord. And through charity and love to encourage conversion of heart, particularly among those who are outside the Church either because of a choice they have made, or because they have never heard the saving message of Jesus Christ. This is a call to be an inclusive Church, where every human being receives the message of salvation in Jesus Christ.

The visible expression of the life of the Church in concrete particular communities should reflect the diversity of her members. Newcomers challenge us to rethink the parish: not modelled on a village where everybody knows each other and newcomers are seen as a new addition from outside, but towards a Church on the move, always open to welcome others. It is not a question of assimilation but rather an enrichment and a path towards transformation of all members of the community; for those arriving in a country should not feel like second class citizens but rather as part of the community, a unique “we” as full members of the Church.

The Pastoral Orientations on Intercultural Migrant Ministry aim to offer concrete suggestions and guidance for action which can be articulated by four verbs: welcome, protect, promote and integrate. With these verbs the Holy Father summarised the Catholic Church’s commitment towards all those living in the existential peripheries, for “it is not a case of implementing welfare programmes from the top down, but rather of undertaking a journey together, through these four actions, in order to build cities and countries that, while preserving their respective cultural and religious identity, are open to differences and know how to promote them in the spirit of human fraternity”.[1]


“I am God, the God of your father,”he said. “Do not be afraidto go down to Egypt,for I will make you into a great nationthere.” (Genesis 46: 3)

Fear is a most natural companion in the journeys of human beings and communities toward new situations and environments. It is understandable that Egypt, which represents the unknown, makes Jacob afraid despite multiple affirmations that everything will go well. Hopefully that fear, which could lead to negative perceptions and opposition to encountering the other, is not blown out of proportion, but is duly considered and then overcome thanks to God’s ever-mindful intervention.


A negative perception of migrants and refugees stands in the way of effectively welcoming many vulnerable brothers and sisters on the move. Misguided perceptions of the stranger as a threat to political and economic security often lead local communities to fear the other, including migrants and refugees, heightening intolerant and xenophobic attitudes.


The Catholic Church is called to help local communities to properly understand the phenomenon of migration and ensure a conducive environment for mutual encounter. This can be done through actions such as the following:

  1. Addressing people’s fears and helping them to overcome their apprehension by improving their knowledge about migrants and refugees, their stories, the root causes, and effects of their migration.

With the help of social and pastoral workers, the local population should be made aware of the complex problems of migration and the need to oppose baseless suspicions and offensive prejudices against foreigners.[2]

  1. Engaging media in publicising the good practices of welcome and hospitality, as well as stories of migrants and refugees who are successfully contributing to the integral human development of the hosting communities.

The communications media have a role of great responsibility in this regard: it is up to them, in fact, to break down stereotypes and to offer correct information in reporting the errors of a few as well as the honesty, rectitude and goodness of the majority. [...] The communications media are themselves called to embrace this “conversion of attitudes” and to promote this change in the way migrants and refugees are treated.[3]

  1. Adopting positive language in public discourse concerning migrants and refugees and the dissemination of sound research-based arguments against their misrepresentation.

The information media have an important role to play in public opinion-making and a responsibility in using correct terminology, particularly in what concerns refugees, asylum seekers, and other forms of migration.[4]

  1. Fostering empathy and solidarity with migrants and refugees, to be recognized as brothers and sisters, bearers of the same human dignity and co-protagonists in building an ever wider we in society and fostering a full expression of Christian fraternity in the Church.

I wish to invite you to an ever deeper awareness of your mission: to see Christ in every brother and sister in need, to proclaim and defend the dignity of every migrant, every displaced person and every refugee. In this way, assistance given will not be considered alms from the goodness of our heart, but an act of justice due to them.[5]

  1. Engaging youth and young adults, who are used to being more open-minded and tend to have more sympathetic perceptions of migrants and refugees, towards a real change of the migration narrative.

Help young people to grow in culture and in encounter, to be capable of encountering different people, differences, and to grow with differences: this is how we grow, with comparison, with good comparison.[6]


“Those who were in front sternly ordered him [the blind man] to be quiet; but he shouted even more loudly, “Son of David, have mercy on me!” (Luke 18: 39)

The blind man of Jericho wants to meet Jesus, but there are people who try to stop him. He does not let these people discourage him from having this encounter, but he becomes even louder, to be heard from Jesus. We live in contexts in which encounter is often avoided; it is also hindered by people who would like to maintain the status quo or, even worse, to stir conflict; or in which people try to silence the voices of the marginalized, excluding them from the encounters that build up the community. Promoting encounter means to pursue it “loudly” by creating opportunities in which all voices, especially those of the most vulnerable people, can be heard.


Catholic communities often find themselves unprepared and disoriented by the arrival of many migrants and refugees. Conversely, the latter might find it difficult to integrate with locals, resorting to the creation of comfort zones and ghettos.


The Catholic Church is called to build bridges between local communities and newcomers, promoting a true ‘culture of encounter.’ This can be done through actions such as:

  1. Engaging proactively in fighting inequalities and promoting a cultural shift from a throwaway culture to a culture of care and encounter as a constitutive element of community life.

Christians, strong in the certainty of their faith, must demonstrate that by placing the dignity of the human person with all his or her needs in first place, the obstacles created by injustice will begin to fall.[7]

  1. Upholding the understanding of migration as an interconnected global phenomenon which produces opportunities for enriching encounters and cultural growth for all people involved.

A simple juxtaposition of groups of migrants and locals tends to encourage a reciprocal closure between cultures, or the establishment, among them, of relations that are merely superficial or tolerant. We should encourage instead a mutual fecundation of cultures. This implies reciprocal knowledge and openness between cultures, in a context of true understanding and benevolence.[8]

  1. Preparing people for life-giving encounters that benefit from all venues of Catholic education: schools, catechism classes, youth groups, faith formation, and others.

Men and women of the consecrated life, communities, lay associations, and ecclesial movements as well as pastoral workers should feel above all the duty to educate Christians to welcome, solidarity, and openness to foreigners, so that migration may become more and more a “significant” factor for the Church, and the faithful may discover the semina Verbi (seeds of the Word) found in different cultures and religions.[9]

  1. Encouraging parishes to create spaces of encounter where both locals and newcomers have opportunities to share their experiences and celebrate their cultural diversity: e.g., sport events, feasts, other social events. Given their particular sensitivity and needs, special pastoral programmes should be developed for local and newcomer youth.

Particular Churches are thus called for the gospel’s sake to a better welcome for migrants through pastoral initiatives that include meeting them and dialoguing with them as well as helping the faithful to overcome prejudices and biases.[10]

  1. Training pastoral agents as “bridge builders,” promoters of enriching dialogue and sharing among locals and newcomers. This can start by establishing contact with newcomers within the parish territory and inviting them to become active members of the local community.

Every effort made to build bridges between ecclesial, parish and diocesan communities, and between your episcopal conferences, will be a prophetic gesture on the part of the Church, which is, in Christ, “a sign and instrument both of communion with God and of the unity of the entire human race” (Lumen Gentium,1).[11]


“Rejoice with those who rejoice, weep with those who weep.” (Romans 12:15)

True listening is always an exercise of sympathy and empathy, which means that the person who listens must learn to care for the person who shares his or her experience, and that human experience must resonate in one’s heart. It is this attitude of feeling and caring for and with others that connects people and generates a compassionate human community.


Because of suspicion or unpreparedness, local Catholic communities may fail to listen to migrants’ and refugees’ experiences and needs, fears and aspirations, preventing the empathy and compassion that are needed to make the encounter with them meaningful and enriching.


Considering every occasion to encounter migrants and refugees in need as a unique opportunity to encounter Jesus Christ himself (cf. Mt 25:32) and practice the commandment of love, the Catholic Church is called to be eager to listen to them and grow in compassion. This can be done through actions such as the following:

  1. Promoting within the local Catholic communities a culture of care towards migrants and refugees who are profoundly wounded, with a special attention to minors.

“Whoever receives one such child in my name receives me; and whoever receives me, receives not me but him who sent me” (Mk 9:37; cf. Mt 18:5; Lk 9:48; Jn 13:20). With these words, the Evangelists remind the Christian community of Jesus’ teaching, which both inspires and challenges. This phrase traces the sure path which leads to God.[12]

  1. Inviting parishioners, particularly youth and young adults, to be personally involved in programmes of assistance catering to migrants and refugees in need, to foster empathy and compassion.

Priests, men and women religious, lay people, and most of all young men and women are to be sensitive in offering support to their many sisters and brothers who, having fled from violence, have to face new lifestyles and the difficulty of integration. The proclamation of salvation in Jesus Christ will be a source of relief, hope and “full joy” (cf. Jn 15:11).[13]

  1. Including counselling and listening skills as part of the training of pastoral agents for the migrant ministry.

It is, therefore, necessary that, from the outset, in the seminaries, “spiritual, theological, juridical and pastoral formation … be geared towards the problems raised by the pastoral care of people on the move.”[14]

  1. Encouraging Catholic health and social professionals to develop specific services to migrants and refugees in need and offer training to pastoral agents as part of their mission.

Sociologists, psychologists, anthropologists, economists, jurists and canonists, moralists, and theologians would gather together and, comparing their knowledge and experience along with those who have the care of souls, would contribute to the further understanding of the phenomenon and to proposing the means suitable to cope with it.[15]


“You yourselves know that it is unlawful for a Jew to associate with or to visit a Gentile; but God has shown me that I should not call anyone profane or unclean.” (Acts 10: 28)

Peter, stimulated by the Spirit and by the invitation of the Roman centurion Cornelius, openly acknowledges his presupposition that people belonging to different nations and religions are to be avoided. Yet, he also openly admits that God has shown him a new and different path: the way toward inviting the Gentiles to participate in the salvation offered by Christ and lived out in catholic fullness in the Church. This is the path that from that moment on the Church, supported by the Spirit, is called to walk.


A tendency towards pre-packaged uniformity and nationalistic rhetoric within some local Catholic communities clashes with the true meaning of the Church, which is in nature universal, composed of people with different languages and traditions. This tendency leads to divisions and jeopardises efforts towards fostering an authentic expression of the Church’s universal communion.


The Catholic Church is called to understand the multiplicity of its members as a richness to be appreciated, as an opportunity to be more and more visibly “catholic” and also as a gift to be celebrated with vibrant liturgies respectful of different cultural traditions. This can be done through actions and reflections such as the following:

  1. Enhancing the understanding of the Church as communion in diversity, in the image of the triune God, and fostering the understanding of the Church as mother of all, one home and one family for all the baptized.

In virtue of this catholicity each individual part contributes through its special gifts to the good of the other parts and of the whole Church. Through the common sharing of gifts and through the common effort to attain fullness in unity, the whole and each of the parts receive increase.[16]

  1. Embracing authentic multiplicity of cultural and religious expression within local Catholic communities as an opportunity to learn from different traditions and to foster intercultural appreciation through creative communication.

The Church, sacrament of unity, overcomes ideological or racial barriers and divisions and proclaims to all peoples and all cultures the need to strive for the truth in the perspective of correctly facing differences by dialogue and mutual acceptance. Different cultural identities are thus to open up to a universal way of understanding, not abandoning their own positive elements but putting them at the service of the whole of humanity. While this logic engages every particular Church, it highlights and reveals that unity in diversity that is contemplated in the Trinity, which, for its part, refers the communion of all to the fullness of the personal life of each one.[17]

  1. Ensuring adequate spaces for the celebration of the liturgy and inviting the faithful to attend the different celebrations so as to appreciate the richness of Catholic spirituality and traditions.

The unity of the Church is not given by a common origin and language but by the Spirit of Pentecost which, bringing together men and women of different languages and nations in one people, confers on them all faith in the same Lord and the calling to the same hope.[18]

  1. Providing adequate pastoral care - ministers, structures, and programmes - to all the faithful of different ethnic backgrounds is to be always understood as the first step of a long-term integration process aimed at building communion in diversity.

The episcopal conferences are asked that, bearing in mind the great number of migrants and travelers today, they assign to a priest delegated for this purpose or to a special commission established for this purpose everything pertaining to the study and direction of the spiritual care of these persons.[19]

  1. Specific training to increase the capacities and competencies of ministers and pastoral agents to promote the implementation of the points above.

Specific preparation constitutes an inescapable necessity, because of both the nature and efficacy of this kind of pastoral work. [...] one perceives ever more clearly the need for the spiritual, theological, juridical and pastoral formation in the seminaries and various novitiates for future priests to be geared towards the problems raised by the pastoral care of people on the move.[20]

  1. Training seminarians to serve a Church that is catholic by nature and ever more universal in its lived expression, including specific modules in their theological studies to enhance their proficiency in the languages spoken by the faithful, and promoting their pastoral exposure in the countries of origin of migrants.

The care of migrating people will indeed bear fruit if it is carried out by persons who know them all well [i.e., the mentality, thoughts, culture, and spiritual life] and who are fully proficient in the people’s language. Thus is confirmed the already obvious advantage of caring for people who migrate through priests of their own language, and this as long as usefulness indicates.[21]


“Do not forget to show hospitality to strangers,for by so doing some people have shown hospitality to angels without knowing it.” (Hebrews 13: 2)

God’s grace is often experienced in surprising and unpredictable ways. The letter to the Hebrews, which refers to Abraham and Sarah’s encounter with the three men at Mamre (Genesis 18), reaffirms that pilgrims and strangers could be the unexpected vessels and messengers of God’s grace. It becomes, then, essential to welcome people on the move and migrants in order to be connected to this precious channel through which God wants to enrich and re-energize our communities.


In countries with considerable immigration inflows, many Catholic communities have a large proportion of migrants. In some cases, almost all parishioners are foreigners. Moreover, in some dioceses, the continuity of sacramental and pastoral services already depends on priests coming from abroad. Nonetheless this is seldom understood as a blessing, as a propitious occasion to make ecclesial life flourish again, particularly where, due to secularism, the spiritual desert is advancing ominously.


The Catholic Church is called to understand and value the opportunities that Catholic migrants offer as a way to bring new life to local communities. This can be done through actions such as the following:

  1. Acknowledging the presence of migrants in the Catholic communities and promoting the understanding of such a presence as a blessing and an occasion to open up to God’s grace that can energize ecclesial life, as migrants can be agents of new revitalizing dynamics.

The peculiarities of migrants is an appeal for us to live again the fraternity of Pentecost, when differences are harmonised by the Spirit and charity becomes authentic in accepting one another. So the experience of migration can be the announcement of the paschal mystery, in which death and resurrection make for the creation of a new humanity in which there is no longer slave or foreigner (cf. Gal 3:28).[22]

  1. Empowering migrants to be able to recognise their own richness as a valuable contribution to the life of local communities, offering the skills and expertise acquired in their communities of origin.

[...] Many migrants have played an important role in this mission right from the very beginning. Migrants were the first missionaries who supported the work of the apostles in the regions of Judea and Samaria. Migration has always served as a vehicle for transmitting the faith throughout the history of the Church and in the evangelization of whole countries. Often, flourishing Christian communities started out as small colonies of migrants which, under the leadership of a priest, met in humble buildings to hear the Word of God and to beg Him for courage to face the trials and sacrifices of their difficult life.[23]

  1. Preparing Catholic migrants to be real missionaries in the countries of arrival, witnesses of their faith and heralds of the Gospel. Such a mission should be acknowledged, promoted, and supported through effective interecclesial cooperation.

Refugees and forcibly displaced persons themselves have a great potential for evangelization [...] it is necessary to build awareness and provide them with the necessary formation, first of all by enlightening them on the value of witness, without excluding explicit proclamation that takes into consideration situations and circumstances, fully respecting the other in all cases.[24]

  1. Promoting the active participation of Catholic migrants in the life of local parishes, engaging them in the parish pastoral councils, finance councils, and other pastoral responsibilities.

Migrants should see themselves not only as the recipients of the Church’s care, but also as active contributors to its mission. While the Church tries to alleviate the difficulties they encounter in living their commitment to Christ in a new environment, particularly at the initial stage of their settlement, it encourages them to be involved in the life and the mission of the Church.[25]

  1. Envisioning new pastoral structures to respond more effectively to the growing presence of migrants, i.e., intercultural parishes, where pastoral programmes aim to build one community enriched by diversity.

Integrated pastoral care is here to be understood above all as communion that knows how to appreciate belonging to different cultures and peoples. (...) on this basis we can envisage the intercultural and interethnic or inter-ritual parish, providing pastoral assistance for both the local population and foreigners resident in the same territory. In this way the traditional territorial parish would become the privileged and stable place of interethnic and intercultural experience, while the individual groups would retain a certain autonomy.[26]

  1. Developing innovative catechetical and pastoral programmes that take into account the significant presence of second-generation children and youth and the intercultural dynamics they can promote within local communities.

We ask that special attention be given to migrant and immigrant children and youth as they straddle two cultures, especially to give them opportunities for leadership and service in the community and to encourage vocations among them.[27]

  1. Offering specific training for foreign priests ministering to local communities so as to empower them to be skilful mediators of a revitalizing integration between local faithful and newcomers.

Careful and generous cooperation between dioceses is important to provide priests and religious who are suited for this important ministry. Guidelines for their training and reception by the host diocese must be developed jointly with the diocese that sends them. During their stay in the host diocese, international priests and religious deserve an extensive and careful orientation and gracious welcome.[28]

  1. Training ministers and seminarians to be able to implement the points above.

This preparation must have as its basis the prophetic revelation of hospitality, the evangelical precept of Christian brotherhood, the theological foundation of human rights and the absolute conviction of the dignity of man. Obviously a training thus motivated is the best possible means of ensuring that the directives of the Church on behalf of emigrants, whatsoever their religion, culture or social background, be applied without delay and in a truly priestly spirit.[29]


“If then God gave them the same gift that he gave us when we believed in the Lord Jesus Christ, who was I that I could hinder God?” (Acts 11: 17)

God the Father, through the Holy Spirit, offers to all, without exclusion, the life-giving gifts of faith, hope and love in Jesus. The Church must not hinder God’s mission by narrowing this universal offer in the name of distorted religious and ethnocentric principles. The mission belongs to God, and he has given this mission to the Church. The Church fulfils its mission as she follows the Holy Spirit’s lead in proclaiming the Gospel to all nations.


Many Catholic communities perceive the arrival of migrants and refugees of other faiths or no faith as a threat to their established religious and cultural identity. This often leads to attitudes of distrust and suspicion that prevent any meaningful interaction with them.


The Catholic Church is called to see the presence of many migrants and refugees of other faiths or no faith as a providential opportunity to fulfil her evangelizing mission through witness and charity. This can be addressed through actions such as the following:

  1. Promoting a missiological reflection on migration as a sign of the times and as an opportunity to consider how the Church can embrace everyone, and disseminating the results of such a reflection among the faithful.

In order to give “rationales” to the pastoral care of migrants and refugees, I invite you to deepen theological reflection on migration as a sign of the times.[30]

  1. Preparing local faithful for encounter with migrants and refugees of other faiths or no faith, as it represents a concrete occasion for joyful testimony that can deepen and strengthen the Catholic faith.

Christians are called to give witness to and practise not only the spirit of tolerance – itself a great achievement, politically and culturally speaking, not to mention religiously – but also respect for the other’s identity. Thus, where it is possible and opportune, they can open a way towards sharing with people of different origins and cultures, also in view of a “respectful proclamation” of their own faith.[31]

  1. Fostering welcoming attitudes and charitable services towards all migrants and refugees within local communities as an opportune way of announcing the merciful love of God and the salvation of Jesus Christ.

For this reason, the presence of migrants and refugees – and of vulnerable people in general – is an invitation to recover some of those essential dimensions of our Christian existence and our humanity that risk being overlooked in a prosperous society. (...) Through works of charity, we demonstrate our faith (cf. Jas 2:18). And the highest form of charity is that shown to those unable to reciprocate and perhaps even to thank us in return.[32]

  1. Enhancing the capacity of local communities to engage in interreligious dialogue, starting from providing a sound and balanced knowledge of the other religions, beyond generalizations and prejudices.

One family of brothers and sisters in societies that are becoming ever more multi-ethnic and intercultural, where also people of various religions are urged to take part in dialogue, so that a serene and fruitful coexistence with respect for legitimate differences may be found.[33]

  1. Including the mission to migrants and refugees in pastoral programmes at the diocesan and parish levels.

Migration can offer possibilities for a new evangelization, open vistas for the growth of a new humanity foreshadowed in the paschal mystery: a humanity for which every foreign country is a homeland and every homeland is a foreign country.[34]

  1. Training ministers and seminarians to be able to implement the points above.

“The apostolate of migrants is not just the work of these detached "missionaries": it is the work of the whole local Church, priests, religious and laity”[35] and is so important that it must become the object of a constant effort to study and better understand if from the theological, pastoral and organizational point of view.[36]


“I have other sheep that do not belong to this fold. I must bring them also, and they will listen to my voice. So there will be one flock, one shepherd.” (John 10:16)

Our vocation as missionary disciples, baptized members of the Church, is to foster and strengthen communion and unity in diversity by following the example of Jesus. He is the Pastor who cares not only for those who are normally considered “his sheep”, but also for all humankind. The way to communion becomes then the journey toward universal fraternity.


Actions to assist migrants and refugees by different Catholic entities are often fragmentary and uncoordinated. This can jeopardize the effectiveness of the apostolate, cause internal divisions, and result in loss of resources. Similar deficiencies affect the work of other entities engaged in assisting migrants and refugees.


The Catholic Church is called to promote effective cooperation among all Catholic entities, and between them and all other entities. This can be done through actions such as the following:

  1. Ensuring the coordination of efforts of all Catholic entities engaged in the migrant ministry through regular meetings where everybody is called to share visions and plans for effective action in communion with the local Church.

It is, therefore, necessary to determine how the local Church can be strengthened so that it can be capable of taking up future challenges that arise due to some degree of continuity of commitments. To this end, Catholic charitable organizations at all times should work closely in collaboration with the local diocese/eparchial structure under the guidance of the diocesan/eparchial bishop. In terms of international organizations, the competent dicasteries of the Holy See can offer advice and assistance.[37]

  1. Fostering cooperation among local Churches in the countries of departure, transit and arrival of migrants and refugees, grounded on a shared pastoral responsibility. Ultimately it is the one Church caring for migrants and refugees.

For their part, the Churches of origin, of transit and those that welcome the migration flows should find ways to increase their cooperation for the benefit both of those who depart and those who arrive, and, in any case, of those who, on their journey, stand in need of encountering the merciful face of Christ in the welcome given to one’s neighbour.[38]

  1. Enhancing ecumenical cooperation, both in prayer and in action, starting from promoting joint pastoral planning among Christian leaders ministering in the same territory.

Cooperation among the various Christian Churches and the various non- Christian religions in this charitable work will lead to new advances in the search for and the implementation of a deeper unity of the human family.[39]

  1. Promoting more interreligious gatherings at the local level and elsewhere, aimed at reflecting together on migration, upholding the rights of migrants and refugees, and disseminating the message of universal fraternity.

Such a dialogue, starting from an awareness of one’s own faith identity, can help people to enter into contact with other religions. Dialogue means not just talking, but includes all beneficial and constructive interreligious relationships, with both individuals and communities of other beliefs, thus arriving at mutual understanding.[40]

  1. Promoting joint actions and cooperation among different faith-based organizations, civil society organisations, governments, and international agencies in order to pursue together the wider we.

In line with her pastoral tradition, the Church is ready to commit herself to realising all the initiatives proposed above. Yet in order to achieve the desired outcome, the contribution of political communities and civil societies is indispensable, each according to their own responsibilities.[41]


Growing in freedom from all fear, particularly fears based on misguided perceptions, Catholic communities are called to build bridges with newcomers, promoting a real ‘culture of encounter’. We sincerely hope that this booklet helps its readers to truly become builders of bridges, drawn to deepen their awareness, through experience, of the richness that the presence of migrants and refugees bring into our communities.

Considering every occasion to encounter migrants and refugees in need as an opportunity to encounter Jesus Christ himself (cf. Mt 25:35), Catholic communities are invited to understand and value the opportunities that migrants offer to bring new life to their communities, and to grow in appreciation for the other by celebrating vibrant liturgies respectful of different cultural traditions.

Catholic communities are invited to see the presence of many migrants and refugees of other faiths or no faith as a providential opportunity to fulfill the evangelizing mission of the Church through witness and charity.

By doing this, Catholic communities will be naturally promoting effective cooperation among all entities, contributing to the image and invitation presented by the prophet Isaiah to the people of God: “the foreigners who join themselves to the Lord...these I will bring to my holy mountain, and make them joyful in my house of prayer...for my house shall be called a house of prayer for all peoples” (Is. 56:6-7).

Thankful for the awareness which, by the grace of God, is growing amongst Catholic communities of the presence of migrants and refugees, the Church will continue to highlight the multiplicity of its members as a wealth to be appreciated, and the contributions of those displaced as an opportunity for a more robust and visible expression of the catholicity of our faith.

For the members of the Catholic Church, this appeal entails a commitment to becoming ever more faithful to our being “catholic” (...) The Holy Spirit enables us to embrace everyone, to build communion in diversity, to unify differences without imposing a depersonalized uniformity. In encountering the diversity of foreigners, migrants and refugees, and in the intercultural dialogue that can emerge from this encounter, we have an opportunity to grow as Church and to enrich one another. All the baptized, wherever they find themselves, are by right members of both their local ecclesial community and the one Church, dwellers in one home and part of one family.[42]

Indeed, these Pastoral Orientations aim for us to start from below and expand to the farthest reaches of our countries to welcome, protect, promote and integrate our migrant and refugee brothers and sisters, building the Kingdom of God in fraternity and universality, and join Zacharias as he sings: “And of the oath he swore to Abraham our father, and to grant us that, rescued from the hand of enemies, without fear we might worship him in holiness and righteousness before him all our days.” (Luke 1:73-75).


[1] Pope Francis, General Audience, 3 April 2019.

[2] EMCC, 41.

[3] Francis, Message for the World Day of Migrants and Refugees, Vatican City 2014

[4] WCR, 42.

[5] John Paul II, Address to the Participants in the Assembly of the Council of the ICMC, 2001.

[6] Francis, Dialogue Between His Holiness Pope Francis and the Students, Teachers and Parents of Collegio San Carlo of Milan, Paul VI Audience Hall, 6 April 2019.

[7] RCS, 25.

[8] John Paul II, Message for the World Day of Migrants and Refugees, Vatican City 2005.

[9] EMCC, 96.

[10] EMCC, 100.

[11] Francis, Apostolic Journey to Panama on the Occasion of the 34th World Youth Day, Meeting with Central American Bishops (SEDAC), 24 January 2019.

[12] Francis, Message for the World Day of Migrants and Refugees, Vatican City 2017.

[13] Benedict XVI, Message for the World Day of Migrants and Refugees, Vatican City 2011.

[14] WCR, 101.

[15] CMU, 40.

[16] LG, 13.

[17] EMCC, 34.

[18] Cf. EMCC, 103.

[19] Paul VI, Instruction De Pastorali Migratorum Cura: On the Pastoral Care of People who Migrate, Vatican City 1969

[20] CMU, 33.

[21] Paul VI, Instruction De Pastorali Migratorum Cura: On the Pastoral Care of People who Migrate, Vatican City 1969.

[22] EMCC, 18.

[23] John Paul II, Because of Migration, People Who Had Not Heard the Good News, Learned About the Faith and Often Appreciated and Embraced It, Message for World Migrants’ Day 1989, 10 September 1989.

[24] WCR, 88.

[25] Australian Catholic Bishops’ Conference, On the Pastoral Care of Migrants and Refugees, Statement, 2000.

[26] EMCC, 93.

[27] United States Conference of Catholic Bishops, Strangers No Longer: Together on the Journey of Hope, 2003

[28] United States Conference of Catholic Bishops, Strangers No Longer: Together on the Journey of Hope, 2003

[29] PCPM, 5.

[30] Francis, Address to Members of the International Federation of Catholic Universities, 4 November 2017

[31] EMCC, 9.

[32] Francis, Message for the World Day of Migrants and Refugees, Vatican City 2019

[33] Benedict XVI, Message for the World Day of Migrants and Refugees, Vatican City 2010

[34] Francis, Message for the World Day of Migrants and Refugees, Vatican City 2014

[35] John Paul II, Address to the World Congress on Migration, Vatican City, 15 March 1979

[36] PCPM, 5.

[37] RCS, 102.

[38] Benedict XVI, Message for The 98th World Day of Migrants And Refugees, Vatican City 2012

[39] RCS, 34.

[40] Congregation for Catholic Education, Educating to Intercultural Dialogue in Catholic Schools. Living in Harmony for a Civilization of Love, Vatican City 2013, 13

[41] Francis, Message for The World Day of Migrants And Refugees, Vatican City 2018

[42] Francis, Message for the World Day of Migrants and Refugees, Vatican City 2021

[00443-EN.01] [Original text: English]


Traduzione in lingua italiana


Sezione Migranti e Rifugiati

Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale















I presenti Orientamenti Pastorali contengono proposte nell’ambito della pastorale interculturale e traducono, in maniera concreta, il mio invito, suggerito nell’Enciclica Fratelli tutti, a far crescere una cultura dell’incontro. Vi esorto a tornare all’immagine del poliedro, che “rappresenta una società in cui le differenze convivono integrandosi, arricchendosi e illuminandosi a vicenda (…). Da tutti, infatti, si può imparare qualcosa, nessuno è inutile, nessuno è superfluo” (FT, 215).

“Siamo tutti sulla stessa barca”, chiamati all’impegno di una fraternità universale. Per i membri della Chiesa Cattolica tale appello si traduce in un impegno ad essere sempre più fedeli al loro essere cattolici. Come ho scritto nel Messaggio per la 107a Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato, “nell’incontro con la diversità degli stranieri, dei migranti, dei rifugiati, e nel dialogo interculturale che ne può scaturire ci è data l’opportunità di crescere come Chiesa, di arricchirci mutuamente”.

Nei momenti di maggiore crisi, come quelli causati dalla pandemia e dalle guerre a cui stiamo assistendo, nazionalismi chiusi e aggressivi (FT, 11) e l’individualismo radicale (FT, 105) spaccano e dividono il noi, sia nel mondo che all’interno della Chiesa. Il prezzo più alto lo pagano coloro che più facilmente possono diventare ‘gli altri’: gli stranieri, i migranti, gli emarginati, coloro che abitano le periferie esistenziali. Queste proposte propongono perciò un noi sempre più grande, che si rivolge tanto alla comunità umana quanto alla Chiesa.

“I fedeli cattolici sono chiamati ad impegnarsi, ciascuno a partire dalla comunità in cui vive, affinché la Chiesa diventi sempre più inclusiva”. Questi Orientamenti Pastorali ci invitano ad ampliare il modo in cui viviamo l’essere Chiesa. Ci spingono a vedere il dramma dello sradicamento prolungato e ad accogliere, proteggere, integrare e promuovere i nostri fratelli e le nostre sorelle, oltre che a creare occasioni di cooperazione verso la comunione. Ci offrono di vivere una nuova Pentecoste nei nostri quartieri e nelle nostre parrocchie, prendendo coscienza della ricchezza della loro spiritualità e delle loro vibranti tradizioni liturgiche.

Si tratta altresì di un’occasione per vivere una Chiesa autenticamente sinodale, in cammino, non statica, mai soddisfatta: una Chiesa che “non fa distinzione tra autoctoni e stranieri, tra residenti e ospiti”, perché in questa terra siamo tutti pellegrini.

Siamo chiamati a sognare insieme. Non dobbiamo avere paura di “sognare e di farlo insieme come un’unica umanità, come compagni dello stesso viaggio, come figli e figlie di questa stessa terra che è la nostra Casa comune, tutti fratelli e sorelle” (FT, 8). Le proposte qui raccolte ci invitano a far sì che questo sogno parta dalla nostra realtà concreta, allargandosi come una tenda fino ai confini della terra, integrando i nostri fratelli e sorelle migranti e rifugiati, costruendo insieme il Regno di Dio nella fraternità e nell’universalità.

Il Signore Gesù ci dice che ogni occasione di incontro con un rifugiato o un migrante è un’occasione per incontrare Lui stesso (cfr. Mt 25,35). Il suo Spirito ci rende capaci di abbracciare tutti per creare comunione nella diversità, armonizzando le differenze senza mai imporre un’uniformità che spersonalizza. In questa gioia dell’incontro, le comunità cattoliche sono invitate a crescere e a riconoscere la vita nuova che i migranti portano con sé.


Vaticano, 3 marzo 2022


ACR: Pontificio Consiglio “Cor Unum” e Pontificio Consiglio della Pastorale dei Migranti e degli Itineranti, Accogliere Cristo nei rifugiati e nelle persone forzatamente sradicate, Città del Vaticano 2013.

CMU: Pontificia Commissione per la Cura Pastorale dei Migranti e degli Itineranti, Chiesa e mobilità umana, Lettera circolare alle Conferenze Episcopali, 1978.

EG: Francesco, Esortazione apostolica Evangelii Gaudium, Città del Vaticano 2013.

EMCC: Pontificio Consiglio della Pastorale dei Migranti e degli Itineranti, Erga migrantes caritas Christi, Città del Vaticano 2004.

FT: Francesco, Lettera enciclica Fratelli Tutti, Città del Vaticano 2020.

LG: Concilio Ecumenico Vaticano II, Costituzione dogmatica sulla Chiesa, Lumen Gentium, Città del Vaticano 1964.

M&R: Sezione Migranti & Rifugiati del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale.

PMU: Congregazione per l’Educazione Cattolica, La Pastorale della mobilità umana nella formazione dei futuri sacerdoti, Città del Vaticano 1986.

RSS: Pontificio Consiglio “Cor Unum” e Pontificio Consiglio della Pastorale dei Migranti e degli Itineranti, Rifugiati: una sfida alla solidarietà, Città del Vaticano 1992.


“È indispensabile prestare attenzione per essere vicini a nuove forme di povertà e di fragilità in cui siamo chiamati a riconoscere Cristo sofferente, anche se questo apparentemente non ci porta vantaggi tangibili e immediati. I migranti, (i senza tetto, i rifugiati) mi pongono una particolare sfida perché sono Pastore di una Chiesa senza frontiere che si sente madre di tutti. Perciò esorto i Paesi ad una generosa apertura, che invece di temere la distruzione dell’identità locale sia capace di creare nuove sintesi culturali. [...]” (EG, 210)

Ci rendiamo conto sempre di più che tutto il mondo viene sfidato a collaborare per affrontare insieme i bisogni e i diritti fondamentali delle persone colpite dallo sfollamento forzato, sia all’interno che al di là dei propri confini. Oggi la Chiesa Cattolica è invitata a cercare un nuovo approccio per le relazioni umane. Questo inizia con il riconoscimento che siamo fratelli tutti, fratelli e sorelle tutti.

Come ho affermato nel messaggio per la Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato del 2021, come Chiesa dobbiamo affrontare due sfide importanti, che allo stesso tempo rappresentano un’opportunità e costituiscono una missione, sia ad intra che ad extra.

La sfida ad intra riguarda il modo di vivere la cattolicità della nostra fede:una Chiesa che è capace di includere ognuno e riconosce che ogni persona battezzata nella Chiesa Cattolica ne è un membro a pieno titolo, ovunque egli o ella possa essere. Questo comporta accogliere i cattolici provenienti da qualsiasi parte del mondo e integrarli nella comunità locale quali cittadini e membri alla pari, come afferma chiaramente San Paolo: “Voi non siete più stranieri né ospiti, ma siete concittadini dei santi e familiari di Dio” (Ef. 2,19). Tutti i cattolici hanno il diritto alla piena appartenenza alla Chiesa, intesa come cittadinanza attiva: significa essere responsabili, partecipare alla vita della Chiesa, animare la liturgia e raggiungere le comunità con la propria religiosità e le proprie espressioni culturali. Il primo passo, dunque, è quello di far spazio, allargare la tenda per includere tutti senza alcuna divisione o separazione di classi, dove tutti possono mantenere le loro differenze per arricchire la comunità, sul modello della ricchezza della Trinità: l’unità di Dio nel quale sussistono tre Persone.

La sfida ad extra riguarda il modo di essere una Chiesa realmente missionaria: raggiungere quelli che hanno bisogno di aiuto, gli scartati, gli emarginati, gli oppressi… tutte persone da riconoscere e delle quali prendersi cura perché è un comandamento del Signore. E, per mezzo della carità e dell’amore, incoraggiare la conversione del cuore, specialmente per coloro che sono al di fuori della Chiesa, sia per scelta personale, o a motivo del mancato annuncio anche a loro del messaggio salvifico di Gesù Cristo.

L’espressione visibile della vita della Chiesa in particolari comunità concrete dovrebbe riflettere la diversità dei suoi membri. I nuovi arrivati ci sfidano a ripensare la parrocchia, non modellata su un villaggio dove ognuno conosce l’altro e i nuovi arrivati sono visti come un’aggiunta dall’esterno, ma su una Chiesa in movimento, sempre aperta ad accogliere gli altri. Non si tratta di assimilazione, ma di un arricchimento e un cammino verso la trasformazione di tutti i membri della comunità, perché quelli che arrivano in un Paese non dovrebbero sentirsi come cittadini di seconda classe, quanto invece parte della comunità, un unico “noi” come membri a pieno titolo della Chiesa.

Gli Orientamenti sulla Pastorale Migratoria Interculturale cercano di offrire dei suggerimenti e una guida per l’azione, che possono essere articolati attraverso quattro verbi: accogliere, proteggere, promuovere e integrare. Con questi verbi il Santo Padre ha riassunto l’impegno della Chiesa Cattolica a favore di quelli che vivono nelle periferie esistenziali, perché “non si tratta di calare dall’alto programmi assistenziali, ma di fare insieme un cammino attraverso queste quattro azioni, per costruire città e paesi che, pur conservando le rispettive identità culturali e religiose, siano aperti alle differenze e sappiano valorizzarle nel segno della fratellanza umana”[1].


Riprese: “Io sono Dio, il Dio di tuo padre. Non temere di scendere in Egitto, perché laggiù io farò di te una grande nazione” (Genesi 46,3).

La paura è una compagna assai presente nei viaggi di esseri umani e comunità che si trovano davanti a situazioni e contesti nuovi. Si comprende come l’Egitto, che rappresenta una realtà sconosciuta, incuta paura a Giacobbe nonostante le numerose affermazioni che tutto andrà bene. Si spera che la paura, che potrebbe produrre percezioni negative o opposizione nell’incontro con l’altro, non assuma proporzioni esagerate, ma venga considerata e poi superata grazie all’intervento sempre attento di Dio.


Una percezione negativa dei migranti e rifugiati si frappone ad una accoglienza reale di molti fratelli e sorelle vulnerabili in movimento. Percezioni distorte dello straniero inteso come minaccia alla sicurezza politica ed economica spesso portano le comunità locali ad aver paura dell’altro, compresi i migranti e i rifugiati, facendo aumentare atteggiamenti di intolleranza e xenofobia.


La Chiesa cattolica è chiamata ad aiutare le comunità locali a capire veramente il fenomeno della migrazione e a fornire un ambiente adatto per l’incontro reciproco. Questo può essere realizzato attraverso le seguenti azioni:

  1. Affrontare le paure delle persone e aiutarle a superare la loro ansia, migliorando la loro conoscenza dei migranti e rifugiati, le loro storie, le cause profonde e gli effetti della loro migrazione.

Con l’aiuto di operatori sociali e pastorali, è così necessario far conoscere agli autoctoni i complessi problemi delle migrazioni e contrastare sospetti infondati e pregiudizi offensivi verso gli stranieri[2].

2. Coinvolgere i mass-media a diffondere le buone pratiche dell’accoglienza e dell’ospitalità, come pure le storie dei migranti e rifugiati che contribuiscono con successo allo sviluppo umano integrale delle comunità di accoglienza.

I mezzi di comunicazione sociale, in questo campo, hanno un ruolo di grande responsabilità: tocca a loro, infatti, smascherare stereotipi e offrire corrette informazioni, dove capiterà di denunciare l’errore di alcuni, ma anche di descrivere l’onestà, la rettitudine e la grandezza d’animo dei più. [...] Anche i mezzi di comunicazione sono chiamati ad entrare in questa “conversione di atteggiamenti” e a favorire questo cambio di comportamento verso i migranti e i rifugiati[3].

3. Utilizzare un linguaggio positivo nel parlare pubblicamente dei migranti e dei rifugiati e diffondere solidi argomenti basati sulla ricerca contro la loro falsa rappresentazione.

A tale riguardo, i mezzi d’informazione hanno un ruolo importante nella formazione dell’opinione pubblica e una responsabilità nell’uso di una corretta terminologia per ciò che concerne rifugiati, richiedenti asilo e altre forme di migrazione [...][4].

4. Promuovere empatia e solidarietà verso i migranti e i rifugiati, per riconoscerli come nostri fratelli e sorelle, portatori della stessa dignità umana e co-protagonisti nel costruire un “noi” sempre più ampio nella società e nel favorire una piena espressione della fraternità cristiana nella Chiesa.

Desidero invitarvi a una maggiore consapevolezza della vostra missione: vedere Cristo in ogni fratello e in ogni sorella bisognosi, proclamare e difendere la dignità di ogni migrante, di ogni persona dislocata e di ogni rifugiato. In tal modo, l'assistenza prestata non sarà considerata un'elemosina che dipende dalla bontà del nostro cuore, ma un atto dovuto di giustizia.[5]

5. Coinvolgere adolescenti e giovani, che sono più aperti e hanno opinioni più comprensive nei confronti di migranti e rifugiati, in vista di un vero cambiamento nella narrativa migratoria.

Aiutate i giovani a crescere nella cultura dell’incontro, capaci di incontrare la gente diversa, le differenze, e a crescere con le differenze: così si cresce, con il confronto, con il confronto buono[6].


Quelli che camminavano avanti lo rimproveravano perché tacesse; ma egli gridava ancora più forte: "Figlio di Davide, abbi pietà di me!"(Luca 18,39).

Il cieco di Gerico vuole incontrare Gesù, ma gli altri cercano di fermarlo. Non si lascia scoraggiare da queste persone nel fare questo incontro, ma grida ancora più forte, per farsi sentire da Gesù. Viviamo in ambienti dove spesso si evita l’incontro; è anche ostacolato da persone che vorrebbero mantenere lo status quo o, peggio ancora, fomentare conflitti; o dove le persone cercano di mettere a tacere le voci degli emarginati, escludendoli dagli incontri che costruiscono la comunità. Promuovere l’incontro significa perseguirlo “ad alta voce” creando occasioni in cui tutte le voci, specialmente quelle delle persone più vulnerabili, possano essere ascoltate.


Le comunità cattoliche si trovano spesso impreparate e disorientate a causa dell’arrivo di molti migranti e rifugiati. Questi ultimi, invece, potrebbero avere difficoltà a integrarsi con la gente del posto, ricorrendo alla creazione di zone di comfort e ghetti.


La Chiesa Cattolica è chiamata a costruire ponti tra le comunità locali e i nuovi arrivati, promuovendo una vera “cultura dell’incontro”. Questo può essere realizzato per mezzo delle seguenti azioni:

  1. Impegnarsi in modo proattivo nella lotta alle disuguaglianze e promuovere un cambio da una cultura dello scarto a una cultura della cura e dell’incontro come elemento costitutivo della vita comunitaria.

I cristiani, forti della certezza della fede, possono dimostrare che, ponendo al primo posto la dignità della persona umana con tutte le sue esigenze, gli ostacoli creati dall’ingiustizia cominceranno a cadere[7].

2. Aiutare a vedere la migrazione come fenomeno globale interconnesso che offre opportunità di incontri arricchenti e crescita culturale per tutte le persone coinvolte.

Una semplice giustapposizione di gruppi di migranti e di autoctoni tende alla reciproca chiusura delle culture, oppure all’instaurazione tra esse di semplici relazioni di esteriorità o di tolleranza. Si dovrebbe invece promuovere una fecondazione reciproca delle culture. Ciò suppone la conoscenza e l’apertura delle culture tra loro, in un contesto di autentica comprensione e benevolenza[8].

3. Preparare le persone ad incontri vivificanti che traggono profitto da tutti i luoghi di formazione cattolica: scuole, classi di catechismo, gruppi giovanili, formazione alla fede e altri.

I Consacrati e le Consacrate, le Comunità, le Associazioni laicali e i Movimenti ecclesiali, nonché gli Operatori pastorali, devono sentirsi impegnati a educare anzitutto i cristiani all’accoglienza, alla solidarietà e all’apertura verso gli stranieri, affinché le migrazioni diventino una realtà sempre più “significativa” per la Chiesa, e i fedeli possano scoprire i semina Verbi (semi del Verbo) insiti nelle diverse culture e religioni[9].

4. Invitare le parrocchie a creare spazi di incontro in cui sia le persone del posto che i nuovi arrivati abbiano l’opportunità di condividere le loro esperienze e celebrare la loro diversità culturale: ad esempio, eventi sportivi, feste o altri eventi sociali. Data la loro particolare sensibilità e necessità, dovrebbero essere messi a punto dei programmi pastorali specifici per i giovani del posto e per i nuovi arrivati.

Le Chiese particolari sono chiamate dunque ad aprirsi, proprio a causa dell’Evangelo, ad una miglior accoglienza dei migranti, anche con iniziative pastorali d’incontro e di dialogo, ma altresì aiutando i fedeli a superare pregiudizi e prevenzioni[10].

5. Formare agenti pastorali che siano “costruttori di ponti”, promotori di un dialogo arricchente e di condivisione tra autoctoni e nuovi arrivati. Ciò può iniziare mettendosi in contatto con i nuovi arrivati ​​all’interno del territorio parrocchiale e invitandoli a diventare membri attivi della comunità locale.

Tutti gli sforzi che potrete compiere gettando ponti tra comunità ecclesiali, parrocchiali, diocesane, come pure mediante le Conferenze episcopali saranno un gesto profetico della Chiesa che in Cristo è “segno e strumento dell’intima unione con Dio e dell’unità di tutto il genere umano” (Lumen Gentium,1)[11].


“Rallegratevi con quelli che sono nella gioia; piangete con quelli che sono nel pianto” (Romani 12,15).

Il vero ascolto è sempre un esercizio di simpatia ed empatia, il che significa che la persona che ascolta deve imparare a prendersi cura della persona che condivide la sua esperienza, e che l’esperienza umana deve risuonare nel proprio cuore. È questo atteggiamento di sentire e di prendersi cura degli altri e con gli altri che unisce le persone e genera una comunità umana compassionevole.


A causa del sospetto o dell’impreparazione, le comunità cattoliche locali potrebbero trascurare le esperienze e i bisogni, le paure e le aspirazioni dei migranti e dei rifugiati, impedendo l’empatia e la compassione necessarie per rendere l’incontro con loro significativo e arricchente.


Considerando ogni occasione di incontro con migranti e rifugiati bisognosi come un’occasione unica per incontrare Gesù Cristo stesso (cfr Mt 25,32) e praticare il comandamento dell’amore, la Chiesa cattolica è chiamata ad ascoltarli ferventemente e a crescere nella compassione. Questo può essere realizzato attraverso le seguenti azioni:

  1. Promuovere all’interno delle comunità cattoliche locali una cultura della cura dei migranti e dei rifugiati che sono profondamente feriti, con un’attenzione particolare ai minori.

Chi accoglie uno solo di questi bambini nel mio nome, accoglie me; e chi accoglie me, non accoglie me, ma colui che mi ha mandato” (Mc 9,37; cfr Mt 18,5; Lc 9,48; Gv 13,20). Con queste parole gli Evangelisti ricordano alla comunità cristiana un insegnamento di Gesù che è entusiasmante e, insieme, carico di impegno. Questo detto, infatti, traccia la via sicura che conduce fino a Dio[12].

2. Invitare i parrocchiani, in particolare gli adolescenti e i giovani, a coinvolgersi personalmente in programmi di assistenza a favore dei migranti e dei rifugiati bisognosi, per favorire l’empatia e la compassione.

Sacerdoti, religiosi e religiose, laici e, soprattutto, giovani uomini e donne siano sensibili nell’offrire sostegno a tante sorelle e fratelli che, fuggiti dalla violenza, devono confrontarsi con nuovi stili di vita e difficoltà di integrazione. L’annuncio della salvezza in Gesù Cristo sarà fonte di sollievo, speranza e “gioia piena” (cfr Gv 15,11)[13].

3. Includere corsi di counseling e ascolto come parte della formazione degli operatori pastorali per la cura dei migranti.

È pertanto necessario che fin dall’inizio, nei seminari, “la formazione spirituale, teologica, giuridica e pastorale … sia sensibilizzata ai problemi sollevati nel campo della pastorale delle persone nella mobilità”[14].

4. Incoraggiare gli operatori sanitari e sociali cattolici ad offrire servizi specifici per migranti e rifugiati bisognosi e anche corsi di formazione agli agenti pastorali come parte della loro missione.

Sociologi, psicologi, antropologi, economisti, giuristi e canonisti, moralisti e teologi si riunirebbero e, confrontando le proprie conoscenze ed esperienze con coloro che hanno la cura d'anime, contribuirebbero ad approfondire la comprensione del fenomeno e a proporre i mezzi adatti a farvi fronte[15].


“Voi sapete che a un Giudeo non è lecito avere contatti o recarsi da stranieri; ma Dio mi ha mostrato che non si deve chiamare profano o impuro nessun uomo” (Atti 10,28).

Pietro, animato dallo Spirito e dall’invito del centurione romano Cornelio, riconosce apertamente il suo presupposto che siano da evitare persone che appartengono a nazioni e religioni diverse. Ma ammette anche apertamente che Dio gli ha indicato una strada nuova e diversa: la via per invitare le genti a partecipare alla salvezza offerta da Cristo e vissuta in pienezza nella cattolicità della Chiesa. Questo è il cammino che da quel momento in poi la Chiesa, sorretta dallo Spirito, è chiamata a percorrere.


Una tendenza all’uniformità preconfezionata e alla retorica nazionalistica all’interno di alcune comunità cattoliche locali si scontra con il vero significato della Chiesa, che è per sua natura universale, formata da persone con lingue e tradizioni diverse. Questa tendenza porta a divisioni e mette in pericolo gli sforzi fatti per favorire un’espressione autentica della comunione universale della Chiesa.


La Chiesa Cattolica è chiamata a comprendere la molteplicità dei suoi membri come una ricchezza da apprezzare, come un’occasione per far vedere di essere sempre più “cattolici” e anche come un dono da celebrare attraverso liturgie vibranti e rispettose delle diverse tradizioni culturali. Questo può essere fatto attraverso le seguenti azioni e riflessioni:

  1. Favorire la comprensione della Chiesa come comunione nella diversità, ad immagine del Dio uno e trino, e come madre di tutti, una casa e una famiglia per tutti i battezzati:

In virtù di questa cattolicità, le singole parti portano i propri doni alle altre parti e a tutta la Chiesa, in modo che il tutto e le singole parti si accrescono per uno scambio mutuo universale e per uno sforzo comune verso la pienezza nell’unità[16].

2. Vedere l’autentica molteplicità dell’espressione culturale e religiosa all’interno delle comunità cattoliche locali come un’opportunità per imparare dalle diverse tradizioni e per promuovere l’apprezzamento interculturale attraverso la comunicazione creativa.

Sacramento di unità, la Chiesa vince le barriere e le divisioni ideologiche o razziali e a tutti gli uomini e a tutte le culture proclama la necessità di tendere alla verità, in una prospettiva di giusto confronto, di dialogo e d’accoglienza reciproca. Le diverse identità culturali devono così aprirsi ad una logica universale, non già sconfessando le proprie positive caratteristiche, ma mettendole a servizio dell’intera umanità. Mentre impegna ogni Chiesa particolare, questa logica evidenzia e manifesta quella unità nella diversità che si contempla nella visione trinitaria, la quale, a sua volta, rimanda la comunione di tutti alla pienezza della vita personale di ciascuno[17].

3. Garantire spazi adatti per la celebrazione della liturgia e invitare i fedeli a partecipare alle varie celebrazioni per apprezzare la ricchezza della spiritualità e delle tradizioni cattoliche.

L’unità della Chiesa non è data dall'origine e lingua comuni, ma dallo Spirito di Pentecoste che, raccogliendo in un solo Popolo genti di lingue e nazioni diverse, conferisce a tutte la fede nello stesso Signore e la chiamata alla stessa speranza[18].

4. Offrire una cura pastorale specifica – ministri, strutture e programmi – a tutti i fedeli provenienti dalle diverse etnie è da intendersi sempre come il primo passo di un processo di integrazione a lungo termine, volto a realizzare la comunione nella diversità.

Le Conferenze Episcopali, dato l'odierno grande numero di emigranti e di turisti, sono pregate d'affidare ad un sacerdote delegato a questo scopo, o a una speciale Commissione, tutto ciò che si riferisce allo studio e all'organizzazione del loro servizio spirituale.[19]

5. Una formazione specifica per accrescere le capacità e le competenze dei ministri e degli agenti pastorali per promuovere l’attuazione dei punti precedenti.

Una preparazione specifica costituisce una necessità imprescindibile, sia per la natura che per l’efficacia di questo tipo di pastorale. [...] Si percepisce sempre più chiaramente la necessità della formazione spirituale, teologica, giuridica e pastorale nei seminari e nei vari noviziati per i futuri sacerdoti da orientare verso i problemi posti dalla pastorale delle persone in movimento[20].

6. Formare i seminaristi al servizio di una Chiesa che è cattolica per natura e sempre più universale nella sua espressione vissuta, includendo nei loro studi teologici dei corsi specifici per favorire la loro conoscenza delle lingue parlate dai fedeli e facendo far loro un’esperienza pastorale nei Paesi di origine dei migranti.

La cura delle persone migranti porterà davvero frutti se è svolta da persone che le conoscono bene [cioè la mentalità, i pensieri, la cultura e la vita spirituale] e che conoscono a fondo la lingua della gente. Si conferma così il già evidente vantaggio di prendersi cura delle persone che migrano attraverso sacerdoti della propria lingua, e questo finché l’utilità lo indica[21].


“Non dimenticate l’ospitalità; alcuni, praticandola, senza saperlo hanno accolto degli angeli” (Ebrei 13,2).

Spesso si fa esperienza della grazia di Dio in modi sorprendenti e imprevedibili. La lettera agli Ebrei, che fa riferimento all’incontro di Abramo e Sara con i tre uomini a Mamre (Genesi 18), afferma che pellegrini e stranieri potrebbero essere i veicoli e i messaggeri inaspettati della grazia di Dio. È, allora, necessario accogliere le persone nella mobilità e i migranti per essere collegati a questo canale prezioso, attraverso cui Dio vuole arricchire e rivitalizzare le nostre comunità.


Nei paesi dove i flussi migratori sono notevoli, in molte comunità cattoliche esiste un’ampia percentuale di migranti. In alcuni casi, quasi tutti i parrocchiani sono stranieri. Inoltre, in alcune diocesi, l’amministrazione dei sacramenti e dei servizi pastorali dipende già da sacerdoti che vengono dall’estero. Tuttavia, raramente questa viene vista come una benedizione, come un’occasione propizia per far rifiorire la vita ecclesiale, particolarmente laddove, a causa del secolarismo, il deserto spirituale avanza minacciosamente.


La Chiesa cattolica è chiamata a comprendere e valorizzare le opportunità che i migranti cattolici offrono per portare nuova vita alle comunità locali. Questo può essere fatto attraverso le seguenti azioni:

  1. Riconoscere la presenza dei migranti nelle comunità cattoliche e favorire l’idea che una tale presenza sia una benedizione e un’occasione per aprirsi alla grazia di Dio che può dare energia nuova alla vita ecclesiale, in quanto i migranti possono essere portatori di nuove dinamiche rivitalizzanti.

Le loro peculiarità diventano richiamo alla fraternità pentecostale, dove le differenze sono armonizzate dallo Spirito e la carità si fa autentica nell’accettazione dell’altro. La vicenda migratoria può essere l’annuncio, quindi, del mistero pasquale, per il quale morte e resurrezione tendono alla creazione dell’umanità nuova nella quale non vi è più né schiavo né straniero (cfr. Gal 3,28)[22].

2. Consentire ai migranti di vedere nella propria ricchezza un prezioso contributo alla vita delle comunità locali, mettendo a disposizione le capacità e le competenze acquisite nelle loro comunità di origine.

[...] molti migranti hanno svolto fin dalle origini un ruolo prezioso. Furono proprio dei migranti i primi missionari che affiancarono e coadiuvarono il lavoro degli apostoli nelle regioni della Giudea e della Samaria. Le migrazioni, come veicolo della fede, hanno rappresentato una costante nella storia della Chiesa e della evangelizzazione di interi paesi. Spesso all’origine di comunità cristiane, oggi fiorenti, troviamo piccole colonie di migranti, che sotto la guida di un sacerdote si radunavano in modeste chiese, per ascoltare la Parola di Dio e chiedere a lui il coraggio di affrontare le prove ed i sacrifici della loro dura condizione[23].

3. Preparare i migranti cattolici ad essere veri missionari nei paesi di arrivo, testimoni della loro fede e annunciatori del Vangelo. Tale missione dovrebbe essere riconosciuta, promossa e sostenuta attraverso un’efficace cooperazione interecclesiale.

I rifugiati e altre persone forzatamente sradicate hanno un grande potenziale per l’evangelizzazione [...]. Occorre sensibilizzarli e offrire loro la formazione necessaria, prima di tutto illuminandoli sul valore della testimonianza, ma non escludendo l’esplicito annuncio che tenga conto delle situazioni e circostanze, sempre nel pieno rispetto dell’altro[24].

4. Promuovere la partecipazione attiva dei migranti cattolici alla vita delle parrocchie locali, coinvolgendoli nei consigli pastorali parrocchiali, nei consigli economici e in altre responsabilità pastorali.

I migranti dovrebbero considerarsi non solo i destinatari delle cure pastorali della Chiesa, ma anche come gli effettivi contributori nella sua missione. Mentre la Chiesa cerca di alleviare le difficoltà che incontrano nel vivere il loro impegno per Cristo in un ambiente nuovo, particolarmente nella fase iniziale del loro inserimento, questo li incoraggia a coinvolgersi nella vita e nella missione della Chiesa[25].

5. Proporre nuove strutture pastorali per rispondere in modo più efficace alla crescente presenza dei migranti, cioè parrocchie interculturali, dove i programmi pastorali mirano a costruire una comunità arricchita dalla diversità.

Pastorale d’insieme significa qui, soprattutto, comunione che sa valorizzare l'appartenenza a culture e popoli diversi. (...) In questo senso si possono prevedere la Parrocchia interculturale e interetnica o interrituale, dove si cura, allo stesso tempo, l’assistenza pastorale degli autoctoni e degli stranieri residenti sullo stesso territorio. La Parrocchia tradizionale territoriale diventerebbe così un luogo privilegiato e stabile di esperienze interetniche o interculturali, pur conservando, i singoli gruppi, una certa autonomia[26].

6. Sviluppare programmi catechistici e pastorali innovativi che tengano conto della presenza significativa di bambini e giovani di seconda generazione e delle dinamiche interculturali che possono portare all’interno delle comunità locali.

Chiediamo di fare particolarmente attenzione ai bambini e ai giovani migranti e immigrati mentre si trovano a cavallo tra due culture, specialmente offrendo loro l’opportunità di diventare un leader e mettersi a servizio nella comunità, e incoraggiare le vocazioni tra di loro[27].

7. Offrire una formazione specifica ai sacerdoti stranieri che prestano servizio nelle comunità locali, in modo da renderli mediatori capaci di promuovere un’integrazione rivitalizzante tra fedeli locali e nuovi arrivati.

È importante una cooperazione attenta e generosa tra le diocesi per fornire sacerdoti e religiosi adatti a questo importante ministero. Le linee guida per la loro formazione e accoglienza da parte della diocesi ospitante devono essere elaborate assieme alla diocesi che li invia. Durante la loro permanenza nella diocesi ospitante, i sacerdoti e religiosi internazionali hanno bisogno di un lungo e attento orientamento e di una buona accoglienza[28].

8. Formare ministri e seminaristi capaci di mettere in pratica i punti menzionati precedentemente.

Questa preparazione deve fondarsi sulla rivelazione profetica dell’accoglienza; sul richiamo evangelico della solidarietà cristiana, sul fondamento teologico dei diritti umani e sull’assoluto convincimento della dignità della persona umana. È ovvio che una formazione così motivata sia il migliore presupposto perché le varie disposizioni della Chiesa a favore dei migranti di qualsiasi religione, cultura e condizione sociale possano essere attuate con tempestività e con uno spirito veramente sacerdotale[29].


“Se dunque Dio ha dato a loro lo stesso dono che ha dato a noi, per aver creduto nel Signore Gesù Cristo, chi ero io per porre impedimento a Dio?” (Atti 11,17).

Dio Padre, per mezzo dello Spirito Santo, offre a tutti, senza esclusione, i doni vivificanti di fede, speranza e carità in Gesù. La Chiesa non deve ostacolare la missione di Dio restringendo questa offerta universale in nome di principi religiosi ed etnocentrici distorti. La missione appartiene a Dio, ed Egli ha affidato questa missione alla Chiesa. La Chiesa compie la sua missione guidata dallo Spirito Santo annunciando il Vangelo a tutte le nazioni.


Molte comunità cattoliche percepiscono l’arrivo di migranti e rifugiati di altre confessioni o senza fede come una minaccia alla loro identità religiosa e culturale consolidata. Questo porta spesso ad assumere atteggiamenti di sfiducia e sospetto che impediscono qualsiasi tipo di interazione significativa con loro.


La Chiesa Cattolica è chiamata a considerare la presenza di tanti migranti e rifugiati di altre fedi o senza fede un’occasione provvidenziale per compiere la sua missione evangelizzatrice attraverso la testimonianza e la carità. Questo può essere perseguito attraverso le seguenti azioni:

  1. Fare una riflessione missiologica che veda le migrazioni come segno dei tempi e come occasione per riflettere come la Chiesa possa abbracciare tutti, e diffondere tra i fedeli i risultati di tale riflessione.

Al fine di dare “ragioni” alla cura pastorale dei migranti e dei rifugiati, vi invito ad approfondire la riflessione teologica sulle migrazioni come segno dei tempi[30].

2. Preparare i fedeli del posto ad incontrare i migranti e rifugiati di altre fedi o senza fede, e ciò rappresenta un’occasione concreta di testimonianza gioiosa che può approfondire e rafforzare la fede cattolica.

I cristiani sono chiamati perciò a testimoniare e praticare, oltre allo spirito di tolleranza ‑ che pure è una grandissima acquisizione politica e culturale, e anche religiosa ‑, il rispetto dell’altrui identità, avviando, dove è possibile e conveniente, percorsi di condivisione con persone di origine e cultura differenti, in vista anche di un “rispettoso annuncio” della propria fede[31].

3. Promuovere atteggiamenti di accoglienza e servizi caritativi a favore di tutti i migranti e rifugiati presenti nelle comunità locali come modo opportuno per annunciare l’amore misericordioso di Dio e la salvezza di Gesù Cristo.

Per questo, la presenza dei migranti e dei rifugiati – come, in generale, delle persone vulnerabili – rappresenta oggi un invito a recuperare alcune dimensioni essenziali della nostra esistenza cristiana e della nostra umanità, che rischiano di assopirsi in un tenore di vita ricco di comodità. (...) Attraverso le opere di carità dimostriamo la nostra fede (cfr Gc 2,18). E la carità più alta è quella che si esercita verso chi non è in grado di ricambiare e forse nemmeno di ringraziare[32].

4. Aiutare le comunità locali ad impegnarsi nel dialogo interreligioso, partendo da una conoscenza solida ed equilibrata delle altre religioni, che vada al di là di generalizzazioni e pregiudizi.

“Una sola famiglia umana”, una sola famiglia di fratelli e sorelle in società che si fanno sempre più multietniche e interculturali, dove anche le persone di varie religioni sono spinte al dialogo, perché si possa trovare una serena e fruttuosa convivenza nel rispetto delle legittime differenze[33].

5. Includere la missione ai migranti e ai rifugiati nei programmi pastorali a livello diocesano e parrocchiale.

Le migrazioni possono far nascere possibilità di nuova evangelizzazione, aprire spazi alla crescita di una nuova umanità, preannunciata nel mistero pasquale: una umanità per cui ogni terra straniera è patria e ogni patria è terra straniera[34].

6. Formare ministri e seminaristi per essere in grado di attuare i punti menzionati sopra.

“La Pastorale dei Migranti non è solo l’opera di missionari distaccati, ma è l’opera di tutta la Chiesa locale, preti, religiosi e laici”[35] ed è di tale importanza che deve diventare oggetto di “uno sforzo costante di studio e di approfondimento sotto l’aspetto teologico, pastorale ed organizzativo”[36].


“E ho altre pecore che non provengono da questo recinto: anche quelle io devo guidare. Ascolteranno la mia voce e diventeranno un solo gregge, un solo pastore” (Giovanni 10,16)

La nostra vocazione di discepoli missionari, membri battezzati della Chiesa, è quella di promuovere e rafforzare la comunione e l’unità nella diversità, seguendo l’esempio di Gesù. È il Pastore che si prende cura non solo di coloro che sono normalmente considerati “le sue pecore”, ma anche di tutta l’umanità. La via della comunione diventa allora il cammino verso la fraternità universale.


Le attività di assistenza a migranti e rifugiati da parte di diverse entità cattoliche sono spesso frammentarie e non coordinate. Ciò può compromettere l’efficacia dell’apostolato, causare divisioni interne e provocare la perdita di risorse. Mancanze simili influiscono anche sul lavoro di altre organizzazioni impegnate nell’assistenza ai migranti e rifugiati.


La Chiesa cattolica è chiamata a promuovere una cooperazione efficace tra tutte le entità cattoliche, e tra queste e tutte le altre organizzazioni. Questo può essere fatto attraverso le seguenti azioni:

  1. Garantire il coordinamento degli sforzi di tutte le entità cattoliche impegnate nella pastorale dei migranti attraverso incontri regolari, in cui tutti sono chiamati a condividere visioni e progetti per un’azione efficace in comunione con la Chiesa locale.

È perciò necessario stabilire come la Chiesa locale possa essere rafforzata in modo da poter essere in grado di affrontare le sfide future che sorgano da un certo grado di continuità di impegni. A questo fine le organizzazioni caritative cattoliche dovrebbero sempre operare in stretta collaborazione con la struttura diocesana/eparchiale locale sotto la guida del Vescovo diocesano/eparchiale. Per quanto riguarda le organizzazioni internazionali, i competenti Dicasteri della Santa Sede possono offrire consiglio e assistenza[37].

2. Promuovere la cooperazione tra le Chiese locali nei Paesi di partenza, transito e arrivo dei migranti e rifugiati, fondata su una responsabilità pastorale condivisa. In definitiva è l’unica Chiesa che si prende cura dei migranti e rifugiati.

Da parte loro, le Chiese d’origine, quelle di transito e quelle di accoglienza dei flussi migratori sappiano intensificare la loro cooperazione, a beneficio sia di chi parte sia di chi arriva e, in ogni caso, di chi ha bisogno di incontrare sul suo cammino il volto misericordioso di Cristo nell’accoglienza del prossimo[38].

3. Migliorare la cooperazione ecumenica, sia nella preghiera che nell’azione, a partire dalla promozione di una progettazione pastorale comune tra i leader cristiani che prestano servizio nello stesso territorio.

La collaborazione tra le varie Chiese cristiane e le varie religioni non cristiane in quest'opera di carità porterà a nuove tappe nella ricerca e nella realizzazione di una più profonda unità della famiglia umana[39].

4. Aumentare gli incontri interreligiosi a livello locale e non, per riflettere insieme sulla migrazione, difendere i diritti dei migranti e dei rifugiati e diffondere il messaggio della fraternità universale.

Al riguardo, la Chiesa cattolica sente sempre più importante il bisogno di un dialogo che, a partire dalla coscienza della identità della propria fede, possa aiutare le persone a entrare in contatto con le altre religioni. Dialogo indica non solo il colloquio, ma anche l’insieme dei rapporti interreligiosi, positivi e costruttivi, con persone e comunità di altre credenze, per una mutua conoscenza[40].

5. Promuovere azioni congiunte e cooperazione tra diverse organizzazioni religiose, enti della società civile, governi e agenzie internazionali al fine di perseguire insieme il più ampio noi.

In conformità con la sua tradizione pastorale, la Chiesa è disponibile ad impegnarsi in prima persona per realizzare tutte le iniziative sopra proposte, ma per ottenere i risultati sperati è indispensabile il contributo della comunità politica e della società civile, ciascuno secondo le responsabilità proprie[41].


Crescendo libere da ogni paura, in particolare da quelle che si basano su percezioni fuorvianti, le comunità cattoliche sono chiamate a costruire ponti con i nuovi arrivati, promuovendo una vera “cultura dell’incontro”. Ci auguriamo sinceramente che questo opuscolo aiuti i suoi lettori a diventare veramente costruttori di ponti, desiderosi di approfondire la loro consapevolezza, attraverso l’esperienza, della ricchezza che la presenza dei migranti e rifugiati porta nelle nostre comunità.

Considerando ogni occasione di incontro con migranti e rifugiati bisognosi come un’opportunità per incontrare Gesù Cristo stesso (cfr Mt 25,35), le comunità cattoliche sono invitate a comprendere e valorizzare le opportunità che i migranti offrono per portare una nuova vita alle loro comunità e a crescere nell’apprezzamento dell’altro celebrando liturgie vivaci e rispettose delle diverse tradizioni culturali.

Le comunità cattoliche sono invitate a considerare la presenza di molti migranti e rifugiati di altre fedi o senza fede come un’occasione provvidenziale per realizzare la missione evangelizzatrice della Chiesa attraverso la testimonianza e la carità.

Così facendo, le comunità cattoliche promuoveranno naturalmente un’efficace cooperazione tra tutte le istituzioni, contribuendo all’immagine e all’invito che il profeta Isaia presenta al popolo di Dio: «gli stranieri che si uniscono al Signore... questi li porterò al mio santo monte, e gioiranno nella mia casa di preghiera... perché la mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutti i popoli» (Is 56,6-7).

Grazie alla consapevolezza della presenza di migranti e rifugiati che, per grazia di Dio, sta crescendo nelle comunità cattoliche, la Chiesa continuerà a mettere in luce la molteplicità dei suoi membri come una ricchezza da apprezzare e il contributo degli sfollati come un’occasione per esprimere più fortemente e visibilmente la cattolicità della nostra fede.

Per i membri della Chiesa Cattolica tale appello si traduce in un impegno ad essere sempre più fedeli al loro essere cattolici. [...] Il suo Spirito ci rende capaci di abbracciare tutti per fare comunione nella diversità, armonizzando le differenze senza mai imporre una uniformità che spersonalizza. Nell’incontro con la diversità degli stranieri, dei migranti, dei rifugiati, e nel dialogo interculturale che ne può scaturire ci è data l’opportunità di crescere come Chiesa, di arricchirci mutuamente. In effetti, dovunque si trovi, ogni battezzato è a pieno diritto membro della comunità ecclesiale locale, membro dell’unica Chiesa, abitante nell’unica casa, componente dell’unica famiglia[42].

In effetti, questi Orientamenti Pastorali mirano a farci partire dal basso e ad allargarci fino ai confini più remoti dei nostri Paesi per accogliere, proteggere, promuovere e integrare i nostri fratelli e sorelle migranti e rifugiati, costruendo il Regno di Dio nella fraternità e nell’universalità, e ad unirci a Zaccaria mentre canta: “E del giuramento fatto ad Abramo nostro padre, di concederci, liberati dalle mani dei nemici, di servirlo senza timore in santità e giustizia, al suo cospetto, per tutti i nostri giorni” (Luca 1,73-75).


[1] Papa Francesco, Udienza Generale, 3 Aprile 2019.

[2] EMCC, 41.

[3] Francesco, Messaggio per la Giornata Mondiale del MIgrante e del Rifugiato, Città del Vaticano 2014.

[4] ACR, 42.

[5] Giovanni Paolo II, Discorso ai partecipanti alla riunione della Commissione Cattolica Internazionale per le Migrazioni (ICMC), 2001.

[6] Francesco, Incontro del Santo Padre con i docenti e gli studenti del Collegio San Carlo di Milano, Aula Paolo VI, 6 Aprile 2019.

[7] RSS, 25.

[8] Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale del Migrante e Rifugiato, Città del Vaticano 2005.

[9] EMCC, 96.

[10] EMCC, 100.

[11] Francesco, Viaggio Apostolico a Panama in occasione della 34 Giornata Mondiale della Gioventù, Incontro con i Vescovi dell’America Centrale (SEDAC), 24 gennaio 2019.

[12] Francesco, Messaggio per la Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato, Città del Vaticano 2017.

[13] Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato, Città del Vaticano 2012.

[14] ACR, 101.

[15] CMU, 40.

[16] LG, 13.

[17] EMCC, 34.

[18] Cf. EMCC, 103.

[19] Sacra Congregazione per i Vescovi, Istruzione sulla cura pastorale dei migranti “De Pastorali Migratorum Cura”, Città del Vaticano 1969.

[20] CMU, 33.

[21] Sacra Congregazione per i Vescovi, Istruzione sulla cura pastorale dei migranti “De Pastorali Migratorum Cura”, Città del Vaticano 1969.

[22] EMCC, 18.

[23] Giovanni Paolo II, A causa delle migrazioni popoli estranei al messaggio cristiano hanno conosciuto, apprezzato e spesso abbracciato la fede, Messaggio per la Giornata Mondiale del Migrante, 10 settembre 1989.

[24] ACR, 88.

[25] Australian Catholic Bishops’ Conference, On the Pastoral Care of Migrants and Refugees, Statement, 2000.

[26] EMCC, 93.

[27] United States Conference of Catholic Bishops, Strangers No Longer: Together on the Journey of Hope, 2003.

[28] United States Conference of Catholic Bishops, Strangers No Longer: Together on the Journey of Hope, 2003.

[29] PMU, 5.

[30] Francesco, Discorso ai Membri della Federazione Internazionale delle Università Cattoliche, 4 novembre 2017.

[31] EMCC, 9.

[32] Francesco, Messaggio per la Giornata Mondiale dei Migranti e Rifugiati, Città del Vaticano 2019.

[33] Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale dei Migranti e Rifugiati, Città del Vaticano 2011.

[34] Francesco, Messaggio per la Giornata Mondiale dei Migranti e Rifugiati, Città del Vaticano 2014.

[35] Giovanni Paolo II, Discorso al Congresso Mondiale sulla Migrazione, Città del Vaticano, 15 Marzo 1979.

[36] PMU, 5.

[37] ACR, 102.

[38] Benedetto XVI, Messaggio per la 98 Giornata Mondiale del Migrante e Rifugiato, Città del Vaticano 2012.

[39] RCS, 34.

[40] Congregazione per l’Educazione Cattolica, Educare al dialogo interculturale nelle Scuole Cattoliche. Vivere insieme per una civiltà dell’amore, Città del Vaticano 2013, 13.

[41] Francesco, Messaggio per la Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato, Città del Vaticano 2018.

[42] Francesco, Messaggio per la Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato, Città del Vaticano 2021.

[00443-IT.01] [Testo originale: Inglese]

Testo in lingua spagnola


Sección Migrantes y Refugiados

Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral















Las presentes Orientaciones Pastorales recogen propuestas pertinentes al ámbito del ministerio pastoral intercultural y traducen de forma concreta mi invitación sugerida en la EncíclicaFratelli tuttia desarrollar una cultura del encuentro. Invito a retomar la imagen del poliedro, que “representa una sociedad donde las diferencias conviven complementándose, enriqueciéndose e iluminándose recíprocamente (…). Porque de todos se puede aprender algo, nadie es inservible, nadie es prescindible.” (FT, 215)

“Todos estamos en la misma barca”, llamados a un compromiso hacia la fraternidad universal. Para los católicos, esto se traduce en ser cada vez más fieles a nuestro ser católicos. Como escribí en el Mensaje para la 107a Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, “en el encuentro con la diversidad de los extranjeros, de los migrantes, de los refugiados y en el diálogo intercultural que puede surgir, se nos da la oportunidad de crecer como Iglesia, de enriquecernos mutuamente.”

En los momentos de mayor crisis, como ahora por la pandemia y las guerras que estamos presenciando, los nacionalismos cerrados y agresivos (FT, 11) y el individualismo radical (FT, 105) resquebrajan o dividen elnosotros, tanto en el mundo como dentro de la Iglesia. Y el precio más elevado lo pagan quienes más fácilmente pueden convertirse en los otros: los extranjeros, los migrantes, los marginados, que habitan las periferias existenciales. Estas propuestas proponen precisamente unnosotroscada vez más grande, referido tanto a la comunidad humana como a la Iglesia.

“Los fieles católicos estamos llamados a comprometernos, cada uno a partir de la comunidad en la que vive, para que la Iglesia sea siempre más inclusiva.” Estas Orientaciones Pastorales nos invitan a ampliar la forma en que experimentamos ser Iglesia. Nos impulsan a ver la tragedia del desarraigo prolongado y a acoger, proteger, integrar y promover a nuestros hermanos y hermanas y a crear oportunidades para cooperar hacia la comunión. Nos ofrecen vivir un nuevo Pentecostés en nuestros barrios y parroquias, tomando conciencia de la riqueza de su espiritualidad y de sus vibrantes tradiciones litúrgicas.

Se trata también de una oportunidad para vivir una Iglesia auténticamente sinodal, en camino, no asentada, nunca satisfecha, sino de una Iglesia que “no hace distinción entre autóctonos y extranjeros, entre residentes y huéspedes”, pues todos somos peregrinos en esta tierra.

Estamos llamados a soñar juntos. No debemos tener miedo de “soñar juntos como una sola humanidad, como compañeros del mismo viaje, como hijos e hijas de esta misma tierra que es nuestra casa común, todos hermanos y hermanas” (FT, 8). Estas propuestas nos invitan a empezar este sueño desde nuestra realidad concreta, expandiéndose como una tienda hacia los confines de la tierra, integrando a nuestros hermanos y hermanas migrantes y refugiados, construyendo juntos el Reino de Dios en fraternidad y universalidad.

El Señor Jesús nos dice que cada ocasión de encuentro con una persona refugiada o migrante es una oportunidad para encontrarnos con Él mismo (cf. Mt25:35). Su Espíritu nos hace capaces de abrazar a todos para crear comunión en la diversidad, armonizando las diferencias sin nunca imponer una uniformidad que despersonaliza, y en esta alegría del encuentro, las comunidades católicas están invitadas a crecer y a reconocer la vida nueva que los migrantes traen consigo.


Vaticano, 3 de marzo de 2022



ACR: Pontificio Consejo “Cor Unum” y Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes,Acoger a Cristo en los Refugiados y en los Desplazados Forzosos, Ciudad del Vaticano, 2013.

EG: Francisco, Exhortación ApostólicaEvangelii Gaudium, Ciudad del Vaticano, 2013.

EMCC: Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes,Erga migrantes caritas Christi, Ciudad del Vaticano, 2004.

FT: Francisco, Carta EncíclicaFratelli Tutti, Ciudad del Vaticano, 2020.

IMH: Comisión Pontificia para la Pastoral de las Migraciones y del Turismo,Carta Circular a las Conferencias EpiscopalesIglesia y Movilidad Humana, 1978.

LG: Concilio Vaticano II, Constitución dogmática sobre la Iglesia,Lumen Gentium, Ciudad del Vaticano, 1964.

M&R: Sección Migrantes y Refugiados del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral.

PMH: Congregación para la Educación Católica,La pastoral de la movilidad humana en la formación de los futuros sacerdotes, Ciudad del Vaticano, 1986.

RDS: Pontificio Consejo “Cor Unum” y Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes,Los Refugiados: Un Desafío a la Solidaridad, Ciudad del Vaticano, 1992.


“Es indispensable prestar atención para estar cerca de nuevas formas de pobreza y fragilidad donde estamos llamados a reconocer a Cristo sufriente, aunque eso aparentemente no nos aporte beneficios tangibles e inmediatos. Los migrantes (desplazados, refugiados) me plantean un desafío particular por ser Pastor de una Iglesia sin fronteras que se siente madre de todos. Por ello, exhorto a los países a una generosa apertura, que en lugar de temer la destrucción de la identidad local sea capaz de crear nuevas síntesis culturales. [...]”(EG 210)

Tomamos cada vez mayor conciencia del reto que supone para el mundo trabajar conjuntamente para responder a las necesidades y defender los derechos humanos fundamentales de las personas afectadas por el desplazamiento forzado, tanto internamente, como a través de las propias fronteras. En la actualidad, la Iglesia católica está llamada a encontrar una nueva forma de enfocarlas relaciones humanas. El punto de partida es reconocer que somosfratelli tutti, todos hermanos y hermanas.

Tal como se recogeen el mensaje de la Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado de 2021, nos enfrentamos como Iglesia a dos grandes retos, que al mismo tiempo representan una oportunidad y constituyen una misión, tantoad intracomoad extra.

El retoad intratiene que ver conla manera de vivirla catolicidad de nuestra fe: una Iglesia que sea capazde incluir a todos y reconocer que cada persona bautizada en la Iglesia católica es miembro de pleno derecho, dondequiera que esté. Para ello es necesario aceptar la llegada de católicos que proceden de diferentes partes del mundo e integrarlos en las comunidades locales, como ciudadanos y miembros que gozan de la misma igualdad de trato, como afirma claramente san Pablo: “ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios” (Efesios 2,19). Todos los católicos tienen derecho a que se les reconozca su plena pertenencia a la Iglesia, que debe entenderse como una ciudadaníaactiva. Esto significa ser responsables, participar en la vida de la Iglesia, animar la liturgia y estar presentes en aquellas comunidades que conservan sus propias expresiones religiosas y culturales. El primer paso es, por tanto, hacer espacio, ensanchar el espacio de la tienda para que se pueda incluir a todos, sin divisiones o separaciones por clases, donde todos puedan preservar las diferencias que enriquecen a la comunidad, según el modelo de la Trinidad: la unidad de Dios en quien existen tres Personas.

El retoad extrase refiere ala manera de ser una Iglesia verdaderamente misionera: salir al encuentro de los necesitados, los descartados, los marginados, los oprimidos... que estamos llamados areconocer y a cuidar, puesto que esto es un mandamiento del Señor. Y a través de la caridad y el amor, animar la conversión del corazón, sobre todo entre quienes se encuentran fuera de la Iglesia, ya sea por elección propia o porque nunca han escuchado el mensaje salvíficode Jesucristo. Ésta es una llamada a ser una Iglesia inclusiva, en la que cada ser humanorecibe el mensaje de salvación en Jesucristo.

La expresión visible de la vida de la Iglesia en determinadas comunidades debe reflejar la diversidad de sus miembros. Los recién llegados representan un desafío para nosotros, pues con su presencia nos obligan a replantearnos nuestro modelo de parroquia. No debe seguir el modelo de pueblo en el que todos se conoceny se considera a los recién llegados como una nueva incorporacióndesde el exterior, sino que debe ser una Iglesia en movimiento, siemprecon las puertas abiertas para acoger al otro. No se trata de una asimilación, más bien de un enriquecimiento y de un camino hacia la transformación de todos los miembros de la comunidad, puesto que quienes llegan a un país no deben sentirse ciudadanos de segunda clase, sino parte de la comunidad, un “nosotros” único como miembros de pleno derecho de la Iglesia.

LasOrientaciones sobre la Pastoral Migratoria Interculturaltienen como objetivo ofrecer sugerencias y orientaciones concretas para una acción que puede articularse mediante cuatro verbos: acoger, proteger, promover e integrar. Con estos verbos el Santo Padre sintetizó el compromiso de la Iglesia Católica hacia todos los que viven en las periferias existenciales, pues “no se trata de dejar caer desde arriba programas de asistencia social sino de recorrer juntos un camino a través de estas cuatro acciones, para construir ciudades y países que, al tiempo que conservan sus respectivas identidades culturales y religiosas, estén abiertos a las diferencias y sepan cómo valorarlas en nombre de la fraternidad humana”[1].


«Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no temas bajar a Egipto, porque allí te convertiré en una gran nación» (Génesis 46,3)

El miedo es un compañero habitual durante los viajes que emprenden los seres humanos y las comunidades hacia situaciones y contextos nuevos. Es comprensible que Egipto, que representa lo desconocido, asustara a Jacob, a pesar de las numerosas promesas de que todo saldría bien. Ojaláque ese miedo, que podría generar percepciones negativas y una oposición al encuentro con el otro, no alcance proporciones desmesuradas, sino que se analice debidamente y se pueda superar gracias a la intervención siempre presente de Dios.


Una percepción negativa de los migrantes y refugiados impide acoger eficazmente a muchos hermanos y hermanas vulnerables, en movimiento. Percepciones erróneas sobre la amenaza que constituyen los extranjeros para la seguridad política y económica, generan a menudo un sentimiento de miedo entre las comunidades locales, que se traduce en el miedo al otro, incluidos los migrantes y refugiados, y esto fomenta actitudes intolerantes y xenófobas.


La Iglesia católica está llamada a ayudar a las comunidades locales a comprender correctamente el fenómeno de la migración y a garantizar un adecuado espacio de encuentro mutuo. Esto se puede realizar a través de una serie de acciones tales como:

1. Afrontar los miedosde las personas y ayudarles a superarlos, mejorando sus conocimientos sobre los migrantes y los refugiados, sus historias, las causas profundas y los efectos de su migración.

Por ello es tan necesario, con la ayuda de los agentes sociales y pastorales, dar a conocer a las poblaciones autóctonas los complejos problemas de las migraciones y contrarrestar los recelos infundados y los prejuicios ofensivos hacia los extranjeros[2].

2. Invitar a los medios de comunicación a difundirlas buenas prácticas de acogida y hospitalidad, así como historias de migrantes y refugiados que contribuyen con éxito al desarrollo humano integral de las comunidades de acogida.

Los medios de comunicación social, en este campo, tienen un papel de gran responsabilidad: a ellos compete desenmascarar estereotipos y ofrecer informaciones correctas, en las que habrá que denunciar los errores de algunos, pero también describir la honestidad, rectitud y grandeza de ánimo de la mayoría.[...]También los medios de comunicación están llamados a entrar en esta “conversión de las actitudes” y a favorecer este cambio de comportamiento hacia los emigrantes y refugiados[3].

3. Adoptar un lenguaje positivo en el discurso público sobre migrantes y refugiados y difundir argumentos sólidos, basados en investigaciones, contra una falsa representación de su persona.

Los medios de información tienen un rol importante en la formación de la opinión pública y una gran responsabilidad en el uso correcto de la terminología, en particular en lo referente a refugiados, solicitantes de asilo, y otras formas de migración[4].

4. Promover la empatía y la solidaridad con los migrantes y refugiados, para quese les reconozca como hermanos y hermanas con igual dignidad y puedan ser coprotagonistas en la construcción de unnosotroscada vez másgrande en la sociedad y favorecer una plena expresión de la fraternidad cristiana en la Iglesia.

Por eso, hoy deseo invitaros a tomar mayor conciencia de vuestra misión: ver a Cristo en cada uno de los hermanos y hermanas necesitados, proclamar y defender la dignidad de todo emigrante, de toda persona desplazada y de todo refugiado. De este modo, la asistencia brindada no se considerará una limosna de la bondad de nuestro corazón, sino un acto de justicia que se les debe[5].

5. Involucrar a los jóvenes y a los adultos jóvenes, que suelen tener una mentalidad más abierta y percepciones más positivas de los migrantes y refugiados, para lograr una real transformación de la narrativa de la migración.

Enseñad a los jóvenes, ayudad a los jóvenes a crecer en la cultura del encuentro, capaces de conocer a diferentes personas, las diferencias y a crecer con diferencias: así se crece, con confrontación, con una buena confrontación[6].


Los que iban delante lo regañaban para que se callara [al ciego], pero él gritaba más fuerte: «¡Hijo de David, ten compasión de mí!». (Lucas 18, 39)

El ciego de Jericó quiere encontrarse con Jesús, pero hay quienes intentan impedírselo. No se deja disuadir por estas personas sino que gritaaún más fuerte, para que Jesús le pueda escuchar. Vivimos en contextos en los que a menudo se evita el encuentro, encuentro que algunas personas obstaculizan, porque desean mantener elstatu quo,o, incluso peor, porque incitan al conflicto. Otras, tratan de silenciar las voces de los marginados, excluyéndoles de los encuentros que edifican la comunidad. Promover el encuentro significa buscarlo “a gran voz” creando oportunidades en las que se puedan escuchar todas las voces, especialmente las de las personas más vulnerables.


Las comunidades católicas, a menudo, no están preparadas para afrontar la llegada de numerosos migrantes y refugiados y esto hace que se sientan desorientadas. A estos últimos les podría resultar difícil integrarse con los locales, por lo que se recurre a la creación de zonas de confort y guetos.


La Iglesia católica está llamada a tender puentes entre las comunidades locales y los recién llegados, promoviendo una auténtica “cultura del encuentro”. Esto se puede realizar a través de una serie de acciones tales como:

1. Participar activamente en la lucha contra las desigualdades y promover un cambio cultural, pasar de una cultura del descarte a una cultura del cuidado y del encuentro como elemento constitutivo de la vida comunitaria.

Los cristianos, fortalecidos por la certeza de la fe, deben demostrar que si se pone en primer lugar la dignidad de la persona humana con todas sus exigencias, comenzarán a caer los obstáculos creados por la injusticia[7].

2. Promoverla comprensión de la migración como un fenómeno global interconectado que genera oportunidades de encuentro enriquecedoras y un crecimiento cultural para todas las personas involucradas.

Una simple yuxtaposición de grupos de emigrantes y autóctonos tiende a la recíproca cerrazón de las culturas, o a la instauración entre ellas de simples relaciones de exterioridad o de tolerancia. En cambio, se debería promover una fecundación recíproca de las culturas. Eso supone el conocimiento y la apertura de las culturas entre sí, en un marco de auténtico entendimiento y benevolencia[8].

3. Preparar a las personas para encuentros que resulten vivificantes, aprovechando todos los espacios que proporciona la educación católica: escuelas, clases de catecismo, grupos de jóvenes, formación en la fe y demás.

Los consagrados y consagradas, las comunidades, los movimientos eclesiales y las asociaciones laicales, así como los agentes de pastoral, deben sentirse comprometidos a educar, ante todo, a los cristianos, a practicar la acogida, la solidaridad y la apertura hacia los extranjeros, para que las migraciones sean una realidad siempre más “significativa” para la Iglesia, y los fieles puedan descubrir losSemina Verbi(semillas del Verbo) sembradas en las distintas culturas y religiones[9].

4. Animar a las parroquias a crear espacios de encuentro donde, no sólo los fieles localessino también los recién llegados, puedan tener la oportunidad de compartir sus experiencias y celebrar su diversidad cultural: por ejemplo, eventos deportivos, fiestas u otros eventos sociales. Dada su sensibilidad y sus necesidadesparticulares, es oportuno desarrollar programas pastorales especiales destinados a los jóvenes locales y a los recién llegados.

Las Iglesias particulares están llamadas a abrirse, precisamente a causa del Evangelio, para brindar una mejor acogida a los inmigrantes con iniciativas pastorales de encuentro y diálogo, pero igualmente ayudando a los fieles a superar prejuicios y suspicacias[10].

5. Formar a agentes de pastoral para que se conviertan en “constructores de puentes”, promotores de un diálogo y un intercambio enriquecedor entre loslocales y los migrantes. Para ello, se puede comenzar estableciendo contacto con los recién llegados dentro del territorio parroquial e invitándoles a convertirse en miembros activos de la comunidad local.

Todos los esfuerzos que puedan realizar tendiendo puentes entre comunidades eclesiales, parroquiales, diocesanas, así como por medio de las Conferencias Episcopales serán un gesto profético de la Iglesia que en Cristo es «signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano» (Const. dogm.Lumen gentium, 1)[11].


Alegraos con los que están alegres; llorad con los que lloran. (Romanos 12,15)

Una verdadera escucha constituye siempre un ejercicio de simpatía y de empatía, lo cual significa que quien escucha debe aprender a cuidar dela persona que le está transmitiendo su experiencia, y que dicha experiencia humana debe resonar en el corazón de quien escucha. Es precisamente esta disposición a cuidar de los demás la que une a las personas y genera una comunidad humana compasiva.


Debido a la desconfianza o a una falta de preparación, es posible que las comunidades católicas locales fracasen en su intento de escuchar las experiencias y necesidades, losmiedos y aspiraciones de los migrantes y refugiados, sofocando así la empatía y la compasión necesarias para que dicho encuentro sea significativo y enriquecedor.


Teniendo en cuenta que, cada ocasión de encuentro con migrantes y refugiados necesitados es una oportunidad única para encontrar a Jesucristo mismo (cf.Mt25, 32) y poner en práctica el mandamiento del amor, la Iglesia católica está llamada a escucharles y a crecer en la compasión. Esto se puede realizar a través de una serie de acciones tales como:

1. Promover, en las comunidades católicas locales, una cultura del cuidado a los migrantes y refugiados profundamente heridos, prestando especial atención a los menores.

«El que acoge a un niño como este en mi nombre, me acoge a mí; y el que me acoge a mí, no me acoge a mí, sino al que me ha enviado» (Mc9,37; cf.Mt18,5;Lc9,48;Jn13,20). Con estas palabras, los evangelistas recuerdan a la comunidad cristiana una enseñanza de Jesús que apasiona y, a la vez, compromete. Estas palabras en la dinámica de la acogida trazan el camino seguro que conduce a Dios[12].

2. Invitar a los feligreses, en particular a los jóvenes y adultos jóvenes, a implicarse personalmente en los programas de asistencia dirigidosa migrantes y refugiados necesitados, para fomentar la empatía y la compasión.

Los sacerdotes, los religiosos y las religiosas, los laicos y, sobre todo, los hombres y las mujeres jóvenes han de ser sensibles para ofrecer apoyo a tantas hermanas y hermanos que, habiendo huido de la violencia, deben afrontar nuevos estilos de vida y dificultades de integración. El anuncio de la salvación en Jesucristo será fuente de alivio, de esperanza y de «alegría plena» (cf.Jn15,11)[13].

3. Incluir, como parte del programa de formación de los agentes de pastoral migratoria, la adquisición de habilidades para escuchar y herramientas para el asesoramiento.

Por consiguiente, es necesario que, desde el inicio, en los seminarios,«la formación espiritual, teológica, jurídica y pastoral… tenga en cuenta los problemas que plantea el campo pastoral de la movilidad»[14].

4. Animar a los profesionales de la salud y a los trabajadores sociales católicos a desarrollar servicios específicos para migrantes y refugiados necesitados y a formar a los agentes de pastoral, como parte de su misión.

Sociólogos, psicólogos, antropólogos, economistas, juristas y canonistas, moralistas y teólogos, al encontrarse y confrontar sus respectivos conocimientos y experiencias, junto a los Pastores de almas, contribuyen a la profundización de los fenómenos y a la indicación de los medios adecuados[15].


Entonces les dijo: Vosotros sabéis que a un judío no le está permitido relacionarse con extranjeros ni entrar en su casa, pero a mí Dios me ha mostrado que no debo llamar profano o impuro a ningún hombre (Hechos 10,28)

Pedro, animado por el Espíritu y por la invitación que le hizo el centurión romano Cornelio, reconoce abiertamente su presuposición de que se deben evitar las personas que pertenecen a diferentes naciones y religiones. Sin embargo, también admite abiertamente que Dios le ha mostrado un camino nuevo y diferente, el camino para invitar a los gentiles a participar en la salvación ofrecida por Cristo y vivida en plenitud en la de la Iglesia. Éste es el camino que, a partir de ese momento, la Iglesia, sostenida por el Espíritu, está llamada a recorrer.


Una tendencia a una uniformidad prefabricaday a una retórica nacionalista, presente en algunas comunidades católicas locales, es incompatible con el verdadero significado de la Iglesia, que es por naturaleza universal, al estar integrada porpersonas de diferentes idiomas y tradiciones. Esta tendencia genera divisiones y pone en peligro los esfuerzos llevados a cabo para promover una auténtica expresión de la comunión universal de la Iglesia.


La Iglesia católica está llamada a concebir la multiplicidad de sus miembros como una riqueza que hay que apreciar, como una oportunidad que se le brinda para ser cada vez más “católica” y también como un don que hay que celebrar con liturgias dinámicasy respetuosas de las diferentes tradiciones culturales. Esto se puede realizar a través de una serie de acciones y reflexiones tales como:

1. Promover la comprensión de la Iglesia como comunión en la diversidad, a imagen del Dios trino, y fomentar la comprensión de la Iglesia como madre de todos, un único hogar y una única familia para todos los bautizados.

En virtud de esta catolicidad, cada una de las partes colabora con sus dones propios con las restantes partes y con toda la Iglesia, de tal modo que el todo y cada una de las partes aumentan a causa de todos los que mutuamente se comunican y tienden a la plenitud en la unidad[16].

2. Acoger la auténtica multiplicidad de las expresiones culturales y religiosas presentes en las comunidades católicas locales, como una oportunidad para aprender de las diferentes tradiciones y promover la apreciación intercultural, a través de una comunicación creativa.

Siendo Sacramento de unidad, la Iglesia supera las barreras y las divisiones ideológicas o raciales, y proclama a todos los hombres y a todas las culturas la necesidad de encaminarse hacia la verdad, desde una perspectiva de justa confrontación, de diálogo y de mutua acogida. Las diversas identidades culturales deben abrirse, así, a una lógica universal, sin desmentir las propias características positivas, más bien poniéndolas al servicio de toda la humanidad. Esta lógica, al mismo tiempo que compromete a cada Iglesia particular, pone de relieve y manifiesta esa unidad en la diversidad que se contempla en la visión trinitaria, que, a su vez, vincula la comunión de todos a la plenitud de la vida personal de cada uno[17].

3. Garantizar la presencia de espacios adecuados para la celebración de la liturgia e invitar a los fieles a asistir a las diferentes celebraciones, para apreciar la riqueza de la espiritualidad y de las tradiciones católicas.

La unidad de la Iglesia no resulta del origen y del idioma comunes, sino del Espíritu de Pentecostés que, acogiendo en un Pueblo a las gentes de hablas y de naciones distintas, confiere a todos la fe en el mismo Señor y la llamada a la misma esperanza[18].

4. La promoción de una pastoral específica - ministros, estructuras y programas - para todos los fieles de diferentes grupos étnicos, ha de entenderse siempre como el primer paso en un proceso de integración, a largo plazo, que tiene como finalidad construir la comunión en la diversidad.

Se ruega a las Conferencias Episcopales que, ante el gran número de migrantes y de peregrinos que existen en la actualidad, encomienden a un sacerdote en calidad de delegado o a una Comisión especial establecida con este fin, el estudio y la dirección de todo lo relacionado con su asistencia espiritual[19].

5. Una formaciónespecífica para desarrollar las capacidades y competencias de los ministros y agentes de pastoral, al fin de promover la implementación de los puntos antes mencionados.

Entra en este orden de ideas también la exigencia, cada vez más evidente, de que la formación espiritual, teológica, jurídica y pastoral en los seminarios y en los varios centros de formación de sacerdotes, tenga en cuenta los problemas que plantea el campo pastoral de la movilidad[20].

6. Formara los seminaristas para servir a una Iglesia, que es católica por naturaleza y cada vez más universal en su expresión vivida, incluyendo cursos específicos en sus estudios teológicos, para mejorar sus competencias lingüísticas, en particular el dominio de los idiomas hablados por los fieles, y animarles a que vivan experiencias pastorales en los países de origen de los fieles migrantes.

La asistencia espiritual de los migrantes reportará frutos más abundantes, si es encomendada a quienes conozcan bien estos factores (es decir, la mentalidad, las peculiaridades de su pensamiento y de su cultura, y las características de su vida espiritual) y dominen lo más perfectamente posible el idioma de los migrantes. De donde se deduce y obtiene plena confirmación que es oportuno encomendar la asistencia espiritual de los migrantes a sacerdotes de la misma lengua y durante todo el tiempo que sea útil[21]


“No olvidéis la hospitalidad: por ella algunos, sin saberlo, hospedaron a ángeles” (Hebreos 13,2)

A menudo, la gracia de Dios se experimenta de manera sorprendente e impredecible. En la carta a los Hebreos, que narra el encuentro de Abrahán y Sara con los tres hombres en Mambré (Génesis 18), se reafirma que los peregrinos y los extranjerospodrían ser los portadores y mensajeros inesperados de la gracia de Dios. Por tanto, es esencial acoger a los desplazados y a los migrantes para estar conectados a este valioso canal, mediante el cual Dios quiere enriquecer y revitalizar nuestras comunidades.


En aquellos países en los que se registran considerables flujos migratorios, muchas comunidades católicas están compuestas por un elevado porcentaje de migrantes. En algunos casos, la mayoría de los feligreses son extranjeros. Además, en algunas diócesis, la continuidad de los servicios sacramentales y pastorales depende de los sacerdotes que proceden del extranjero. Sin embargo, esto casi nunca se percibe como una bendición, como una ocasión propicia para que florezca de nuevo la vida eclesial, sobre todo cuando, debido al secularismo, el desierto espiritual avanza ominosamente.


La Iglesia Católica está llamada a comprender y a valorar las oportunidades que los migrantescatólicos ofrecen, como una forma de dar nueva vida a las comunidades locales. Esto se puede realizar a través de una serie de acciones tales como:

1. Reconocer la presencia de los migrantes en las comunidades católicas y promover un mejor entendimiento de dicha presencia como una bendición y una ocasión para abrirse a la gracia de Dios, que puede aportar nueva vitalidad a la vida eclesial, ya que los migrantes pueden ser agentes de nuevas dinámicas revitalizadoras.

Las peculiaridades de los emigrantes se vuelven llamamiento a la fraternidad de Pentecostés, donde las diferencias se ven armonizadas por el Espíritu y la caridad se hace auténtica en la aceptación del otro. Las vicisitudes migratorias pueden ser, pues, anuncio del misterio pascual, por el que la muerte y la resurrección tienden a la creación de la humanidad nueva, en la que ya no hay ni esclavos ni extranjeros (cfr. Gal 3,28)[22].

2. Capacitar a los migrantes para que puedan reconocer su propia riqueza como una valiosa aportación a la vida de las comunidades locales, ofreciendo las habilidades y los conocimientos adquiridos en sus comunidades de origen.

[...] Muchosemigrantes han desempeñado desde el principio un papel importantísimo. Fueron precisamente emigrantes los primeros misioneros que colaboraron y apoyaron la obra de los Apóstoles en las regiones de Judea y Samaría. Las emigraciones, como vehículo de la fe, han representado una constante en la historia de la Iglesia y de la evangelización de enteros países. Muchas veces en el origen de comunidades cristianas hoy florecientes encontramos pequeñas colonias de emigrantes que, bajo la guía de un sacerdote, se reunían en modestas iglesias para escuchar la Palabra de Dios y pedirle la fuerza necesaria para afrontar las pruebas y los sacrificios de su dura condición[23].

3. Preparar a los migrantes católicos para ser verdaderos misioneros en los países de destino, testigos de su fe y heraldos del Evangelio. Esta misión debe ser reconocida, promovida y apoyada a través de una eficaz cooperación intereclesial.

Además, es importante recordar que los refugiados y otros desplazados forzosos tienen un gran potencial para la evangelización[...]es necesario sensibilizarles y ofrecerles la necesaria formación, en primer lugar iluminándoles sobre el valor del testimonio, sin excluir el anuncio explícito que tenga en cuenta las situaciones y las circunstancias, respetando siempre y totalmente al otro[24].

4. Promover la participación activa de los migrantes católicos en la vida de las parroquias locales, involucrándolos en los consejos pastorales parroquiales, en los consejos financieros y en otras responsabilidades pastorales.

Los migrantes no sólo deben verse como destinatarios de la solicitud de la Iglesia, sino también como colaboradores activos de su misión. La Iglesia, a la vez que intenta aliviar las dificultades que soportan para vivir su compromiso con Cristo en un nuevo entorno, especialmente en la fase inicial de su asentamiento, les anima a implicarse en la vida y en la misión de la Iglesia[25].

5. Concebir nuevas estructuras pastorales para responder de manera más eficaz a la creciente presencia de los migrantes, es decir, parroquias interculturales, donde los programas pastorales tienen como objetivo construir una comunidad enriquecida por la diversidad.

Pastoral de conjunto expresa aquí, sobre todo, aquella comunión que sabe valorar la pertenencia a culturas y pueblos distintos.(...)En este sentido, es posible prever: laparroquia intercultural e interétnica o interritual, donde se atiende, al mismo tiempo, a la asistencia pastoral a los autóctonos y a los extranjeros residentes en el mismo territorio. La parroquia tradicional territorial sería así un lugar privilegiado y estable de experiencias interétnicas o interculturales, en el que, sin embargo, los grupos individuales conservarían una cierta autonomía[26].

6. Desarrollar programas catequéticos y pastorales innovadores, que tengan en cuenta la presencia significativa de niños y jóvenes de segunda generación y las dinámicas interculturales que pueden promover dentro de las comunidades locales.

Pedimos que se extienda una atención especial a niños y jóvenes migrantes, pues enfrentan la carga de vivir en dos culturas; especialmente para darles oportunidades de liderazgo y de servicio en la comunidad, y para fomentar en ellos las vocaciones[27].

7. Ofrecer programas específicos de formación a los sacerdotes extranjeros que desarrollan su ministerioen las comunidades locales, para dotarles de las competencias necesarias que les permitan serhábiles mediadores de una integración revitalizante entre los fieles locales y los recién llegados.

Es esencial que la colaboración entre las diócesis sea generosa y razonable, para que los sacerdotes y religiosos que participen en estos intercambios sean los indicados para un ministerio tan importante. Es necesario desarrollar y establecer conjuntamente políticas claras para su capacitación y recepción por parte de las diócesis de envío y recepción,incluyendo una etapa de orientación y bienvenida para sacerdotes y religiosos por parte de la diócesis receptora[28].

8. Formar a ministros y seminaristas, para que puedan implementar los puntos antes mencionados.

Esta preparación debe fundarse sobre la revelación profética de la hospitalidad: sobre el anuncio evangélico de lasolidaridad cristiana, sobre el fundamento teológico de los derechos humanos y sobre la convicción absoluta de ladignidad de la persona humana.Es evidente que una formación así motivada es el mejor presupuesto para que las varias disposiciones de la Iglesia en favor de los inmigrantes de cualquier religión, cultura y condición social, puedan ser ejecutadas oportunamente con verdadero espíritu sacerdotal[29].


Pues, si Dios les ha dado a ellos el mismo don que a nosotros, por haber creído en el Señor Jesucristo, ¿quién era yo para oponerme a Dios? (Hechos 11,17)

Dios Padre, a través del Espíritu Santo, ofrece a todos, sin exclusión, los dones vivificantes de la fe, la esperanza y el amor en Jesús. La Iglesia no debe obstaculizar la misión de Dios reduciendo esta oferta universal en nombre de principios religiosos y etnocéntricos distorsionados. La misión pertenece a Dios y Él ha encomendado esta misión a la Iglesia. La Iglesia cumple su misión siguiendo el ejemplo del Espíritu Santo en el anuncio del Evangelio a todas las naciones.


Muchas comunidades católicas perciben la llegada de migrantes y refugiados, que profesan otras creencias religiosaso no profesan ninguna, como una amenaza a su identidad religiosa y cultural establecida. Esto a menudo genera actitudes de desconfianza y de recelo que impiden cualquier interacción significativa con ellos.


La Iglesia católica está llamada a ver la presencia de muchos migrantes y refugiados, que profesan otras creencias religiosaso no profesan ninguna, como una oportunidad providencial para cumplir su misión evangelizadora a través del testimonio y la caridad. Esto se puede realizar a través de una serie de acciones tales como:

1. Promover una reflexión misionológica sobre la migración como signo de los tiempos y como una oportunidad para reflexionar sobre la mejor manera en que la Iglesia puede acogera todos y difundir los resultados de tal reflexión entre los fieles.

Con el fin de dar «razones» sobre la atención pastoral de migrantes y refugiados, os invito a profundizar la reflexión teológica sobre las migraciones como signo de los tiempos[30].

2. Preparar a los fieles locales para el encuentro con los migrantes y refugiados, que profesan otras creencias religiosaso no profesan ninguna, ya que representa una ocasión concreta de testimonio gozoso que puede profundizar y fortalecer la fe católica.

Los cristianos están llamados, por consiguiente, a testimoniar y a practicar, además del espíritu de tolerancia, - que es un enorme logro político, cultural y, desde luego, religioso - el respeto por la identidad del otro, estableciendo, donde sea posible y conveniente, procesos de coparticipación con personas de origen y cultura diferentes, con vistas también a un “respetuoso anuncio” de la propia fe[31].

3. Promover actitudes abiertas a la acogida y servicios caritativos hacia todos los migrantes y refugiados dentro de las comunidades locales como un modo conveniente de anunciar el amor misericordioso de Dios y la salvación de Jesucristo.

Por esta razón, la presencia de los migrantes y de los refugiados, como en general de las personas vulnerables, representa hoy en día una invitación a recuperar algunas dimensiones esenciales de nuestra existencia cristiana y de nuestra humanidad, que corren el riesgo de adormecerse con un estilo de vida lleno de comodidades.(...)A través de las obras de caridad mostramos nuestra fe (cf.St2,18). Y la mayor caridad es la que se ejerce con quienes no pueden corresponder y tal vez ni siquiera dar gracias[32].

4. Reforzar la capacidad de las comunidades locales de participar en el diálogo interreligioso, tomando como punto de partida un estudio sólido y equilibrado de las otras religiones, más allá de las generalizaciones y los prejuicios.

Una sola familia de hermanos y hermanas en sociedades que son cada vez más multiétnicas e interculturales, donde también las personas de diversas religiones se ven impulsadas al diálogo, para que se pueda encontrar una convivencia serena y provechosa en el respeto de las legítimas diferencias[33].

5. Incluir la misión a los migrantes y refugiados en los programas pastorales a nivel diocesano y parroquial.

Las migraciones pueden dar lugar a posibilidades de nueva evangelización, a abrir espacios para que crezca una nueva humanidad, preanunciada en el misterio pascual, una humanidad para la cual cada tierra extranjera es patria y cada patria es tierra extranjera[34].

6. Formar a ministros y seminaristas para que puedan implementar los puntos antes mencionados.

«La pastoral de los emigrantes no es sólo la obra de misioneros individuales, sino que es la obra de toda la Iglesia local, sacerdotes, religiosas y laicos»[35]y es de tal importancia que debe ser objeto de un esfuerzo constante de estudio y de profundización bajo el aspecto teológico, pastoral y organizativo[36].


Tengo, además, otras ovejas que no son de este redil; también a esas las tengo que traer, y escucharán mi voz, y habrá un solo rebaño y un solo Pastor. (Juan 10,16)

Nuestra vocación como discípulos misioneros, miembros bautizados de la Iglesia, es promover y fortalecer la comunión y la unidad en la diversidad siguiendo el ejemplo de Jesús. Él es el Pastor que cuida, no sólo de quienes normalmente se consideran“sus ovejas”, sino también de toda la humanidad. El camino de la comunión se convierte entonces en el camino hacia la fraternidad universal.


Las acciones emprendidas por diferentes entidades católicas, para ayudar a migrantes y refugiados, son a menudo fragmentarias y descoordinadas. Esto puede poner en peligro la eficacia del apostolado, causar divisiones internas y traducirse en la pérdida de recursos. Deficiencias análogas, afectan negativamente la labor que llevan a cabootras entidades que prestan asistencia a migrantes y refugiados.


La Iglesia católica está llamada a promover una cooperación eficaz entre todas las entidades católicas, y entre ellas y todas las demás entidades. Esto se puede realizar a través de una serie de acciones tales como:

1. Garantizar la coordinación de los esfuerzos realizados por todas las entidades católicas comprometidas en la pastoral migrante, mediante la organización de encuentros que deben celebrarse con regularidad, donde todos están llamados a compartir visiones y proyectos para una acción efectiva en comunión con la Iglesia local.

Es necesario, por tanto, determinar cómo la Iglesia local puede ser reforzada de modo que sea capaz de afrontar los retos futuros que surjan debido a la continuidad de los compromisos. Con este fin, las organizaciones caritativas católicas deben siempre trabajar en estrecha colaboración con la estructura local diocesana/de la eparquía bajo la guía del obispo diocesano/de la eparquía. En lo que se refiere a las organizaciones internacionales, los Dicasterios competentes de la Santa Sede pueden ofrecer consejo y asistencia[37].

2. Promover la cooperación entre las Iglesias locales en los países de origen, tránsito y destino de migrantes y refugiados, sobre la base de una responsabilidad pastoral compartida. En última instancia, es una única Iglesia la que se ocupa de los migrantes y los refugiados.

Por su parte, las Iglesias de origen, las de tránsito y las de acogida de los flujos migratorios intensifiquen su cooperación, tanto en beneficio de quien parte como, de quien llega y, en todo caso, de quien necesita encontrar en su camino el rostro misericordioso de Cristo en la acogida del prójimo[38].

3. Fortalecer la cooperación ecuménica, tanto en la oración como en la acción, comenzando por promover la planificación pastoral conjunta entre los líderes cristianos que trabajan en el mismo territorio.

En esta obra de caridad, la colaboración entre las Iglesias cristianas y las distintas religiones no cristianas llevará a nuevas etapas en la búsqueda y en la realización de una unidad más profunda de la familia humana[39].

4. Promover más encuentrosinterreligiosos a nivel local y en otros lugares, con el fin de reflexionar juntos sobre la migración, defender los derechos de los migrantes y los refugiados y difundir el mensaje de la fraternidad universal.

A este respecto, la Iglesia católica siente cómo va siendo cada vez más importante la necesidad de un diálogo que, a partir de la conciencia de la identidad de la propia fe, pueda ayudar a las personas a entrar en contacto con las otras religiones. Diálogo indica no sólo el coloquio, sino también el conjunto de las relaciones inter-religiosas, positivas y constructivas, con personas y comunidades de otras creencias, para un conocimiento mutuo[40].

5. Promover acciones conjuntas y la cooperación entre diferentes organizaciones religiosas, organizaciones de la sociedad civil, gobiernos y agencias internacionales con el fin de perseguir juntos unnosotrosmás grande.

De acuerdo con su tradición pastoral, la Iglesia está dispuesta a comprometerse en primera persona para que se lleven a cabo todas las iniciativas que se han propuesto más arriba. Sin embargo, para obtener los resultados esperados es imprescindible la contribución de la comunidad política y de la sociedad civil —cada una según sus propias responsabilidades—[41].


Las comunidades católicas, cada vez más libres de todo miedo, especialmente de los miedos que se basan en percepciones equivocadas, están llamadas a tender puentes con los recién llegados, promoviendo una auténtica cultura del encuentro. Esperamos sinceramente que estas Orientaciones ayuden a sus lectores a convertirse realmente en constructores de puentes, deseosos de profundizar su conciencia, a través de la experiencia, de la riqueza que la presencia de migrantes y refugiados aporta a nuestras comunidades.

Considerando cada ocasión de encuentro con los migrantes y los refugiados necesitados como una oportunidad paraencontrarsecon Jesucristo mismo (cf.Mt25, 35), se invita a las comunidades católicas a comprender y valorar las oportunidades que los migrantes ofrecen para llevar una vida nueva a sus comunidades, y crecer en el aprecio por el otro, celebrando liturgias vibrantes y respetuosas de las diferentes tradiciones culturales.

Se invita también a las comunidades católicas a ver la presencia de muchos migrantes y refugiados no cristianos o no creyentes, como una oportunidad providencial para cumplir la misión evangelizadora de la Iglesia a través del testimonio y la caridad.

Haciendo esto, las comunidades católicas promoverán naturalmente una cooperación eficaz entre todas las instituciones, contribuyendo a la imagen y a la invitación que el profeta Isaías hizo al pueblo de Dios: “A los extranjeros que se han unido al Señor (...) los traeré a mi monte santo, los llenaré de júbilo en mi casa de oración (...) porque mi casa es casa de oración, y así la llamarán todos los pueblos” (Is56, 6-7).

Gracias a la conciencia de la presencia de los migrantes y refugiados que, por gracia de Dios, está creciendo en las comunidades católicas, la Iglesia seguirá poniendo de relieve la multiplicidad de sus miembros como una riqueza que hay que apreciar, y las aportaciones de los desplazados como una oportunidad para expresar, con mayor firmeza y visibilidad, la catolicidad de nuestra fe.

Para los miembros de la Iglesia católica este llamamiento se traduce en un compromiso por ser cada vez más fieles a su ser católicos (…). Su Espíritu nos hace capaces de abrazar a todos para crear comunión en la diversidad, armonizando las diferencias sin nunca imponer una uniformidad que despersonaliza. En el encuentro con la diversidad de los extranjeros, de los migrantes, de los refugiados y en el diálogo intercultural que puede surgir, se nos da la oportunidad de crecer como Iglesia, de enriquecernos mutuamente. Por eso, todo bautizado, dondequiera que se encuentre, es miembro de pleno derecho de la comunidad eclesial local, miembro de la única Iglesia, residente en la única casa, componente de la única familia[42].

Ciertamente, la finalidad de estas Orientaciones Pastorales es queempecemos desde abajo y nos expandamos hasta los confines más lejanos de nuestros países para acoger, proteger, promover e integrar a nuestros hermanos y hermanas migrantes y refugiados, edificando el Reino de Dios en la fraternidad y en la universalidad, y unirnosa Zacarías mientras canta: “Y el juramento quejuróa nuestro padre Abrahán para concedernos que, libres de temor, arrancados de la mano de los enemigos, le sirvamos con santidad y justicia, en su presencia, todos nuestrosdías” (Lucas 1,73-75).


[1]Papa Francisco,Audiencia general, 3 de abril de 2019.

[2]EMCC, 41.

[3]Francisco,Mensaje para la Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, Ciudad del Vaticano, 2014.

[4]ACR, 42.

[5]Juan Pablo II,Discurso a la Comisión Católica Internacional para las Migraciones, 12 de noviembre de 2001.

[6]Francisco,Discurso del Santo Padre Francisco a los profesores y estudiantes del “Collegio San Carlo” de Milán, Aula Pablo VI, 6 de abril de 2019.

[7]RDS, 25.

[8]Juan Pablo II,Mensaje para la Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, Ciudad del Vaticano, 2005.

[9]EMCC, 96.

[10]EMCC, 100.

[11]Francisco,Viaje Apostólico de Su Santidad Francisco a Panamá con ocasión de la XXXIV Jornada Mundial de la Juventud, Encuentro con los Obispos Centroamericanos (SEDAC), 24 de enero de 2019.

[12]Francisco,Mensaje para la Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, Ciudad del Vaticano, 2017.

[13]Benedicto XVI,Mensaje para la Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, Ciudad del Vaticano, 2011.

[14]ACR, 101.

[15]IMH, 40.

[16]LG, 13.

[17]EMCC, 34.

[18]Cf. EMCC, 103.

[19]Pablo VI, InstrucciónPastorali Migratorum Cura: Sobre el cuidado pastoral de las personas que migran, Ciudad del Vaticano, 1969.

[20]IMH, 33.

[21]Pablo VI, InstrucciónPastorali Migratorum Cura: Sobre el cuidado pastoral de las personas que migran, Ciudad del Vaticano, 1969.

[22]EMCC, 18.

[23]Juan Pablo II,A causa de las emigraciones, pueblos extraños al mensaje cristiano han conocido, apreciado y, muchas veces, abrazado la fe gracias a la mediación de sus mismos emigrantes, Mensaje para el Día Mundial del Emigrante 1989, 10 de septiembre de 1989.

[24]ACR, 88.

[25]Conferencia Episcopal Australiana, Sobre la Pastoral de los Migrantes y Refugiados, Declaración, 2000.

[26]EMCC, 93.

[27]Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos,Juntos en el camino de la esperanza: ya no somos extranjeros, 2003.

[28]Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos,Juntos en el camino de la esperanza: ya no somos extranjeros, 2003.

[29]PMH, 5.

[30]Francisco,Discurso a los miembros de la Federación Internacional de Universidades Católicas, 4 de noviembre de 2017.

[31]EMCC, 9.

[32]Francisco,Mensaje para la Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, Ciudad del Vaticano, 2019.

[33]Benedicto XVI,Mensaje para la Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, Ciudad del Vaticano, 2010.

[34]Francisco,Mensaje para la Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, Ciudad del Vaticano, 2014.

[35]Juan Pablo II,Discurso al II Congreso mundial de pastoral de la emigración, Ciudad del Vaticano, 15 de marzo de 1979.

[36]PHM, 5.

[37]ACR, 102.

[38]Benedicto XVI,Mensaje para la 98ª Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, Ciudad del Vaticano, 2012.

[39]RDS, 34.

[40]Congregación para la Educación Católica,Educar al Diálogo Intercultural en la Escuela Católica. Vivir juntos para una civilización del amor, Ciudad del Vaticano 2013, 13.

[41]Francisco,Mensaje para la Jornada Mundial de los Migrantes y Refugiados, Ciudad del Vaticano, 2018.

[42]Francisco,Mensaje para laJornada Mundial del Migrante y del Refugiado, Ciudad del Vaticano, 2021.

[00443-ES.01] [Texto original: Inglés]

Testo in lingua portoghese


Secção Migrantes e Refugiados

Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral















As presentes Orientações Pastorais reúnem propostas pertinentes no âmbito do ministério pastoral intercultural e traduzem de forma concreta o convite que sugeri na Encíclica Fratelli tutti de desenvolver uma cultura do encontro. Convido-vos a retomar a imagem do poliedro, que “representa uma sociedade onde as diferenças convivem integrando-se, enriquecendo-se e iluminando-se reciprocamente (…). Porque de todos se pode aprender alguma coisa, ninguém é inútil, ninguém é supérfluo” (FT, 215).

“Encontramo-nos todos no mesmo barco”, chamados a um compromisso tendente à fraternidade universal. Para os católicos, isto traduz-se numa fidelidade cada vez maior à nossa realidade de católicos. Como escrevi na Mensagem para o 107º Dia Mundial do Migrante e do Refugiado, “no encontro com a diversidade dos estrangeiros, dos migrantes, dos refugiados e no diálogo intercultural que daí pode brotar, é-nos dada a oportunidade de crescer como Igreja, enriquecer-nos mutuamente.”

Nos momentos de maior crise, como agora devido à pandemia e às guerras que estamos a vivenciar, os nacionalismos fechados e agressivos (FT, 11) e o individualismo radical (FT, 105) fragmentam ou dividem o nós, tanto no mundo como no seio da Igreja. E o preço mais elevado é pago por aqueles que mais facilmente podem converter-se nos outros: os estrangeiros, os migrantes, os marginalizados, que habitam as periferias existenciais. Estas propostas preconizam precisamente um nós cada vez maior, tanto em relação à comunidade humana como à Igreja.

“Os fiéis católicos são chamados, cada qual a partir da comunidade onde vive, a comprometer-se para que a Igreja se torne cada vez mais inclusiva.” Estas Orientações Pastorais convidam-nos a ampliar o modo como somos Igreja. Impelem-nos a ver a tragédia do desenraizamento prolongado e a acolher, proteger, integrar e promover os nossos irmãos e irmãs e a criar oportunidades de cooperação com vista à comunhão. Permitem-nos viver um novo Pentecostes nos nossos bairros e nas nossas paróquias, tomando consciência da riqueza da sua espiritualidade e das suas vibrantes tradições litúrgicas.

A situação atual representa também uma oportunidade para viver uma Igreja verdadeiramente sinodal, em caminho, não instalada, nunca satisfeita, mas antes uma Igreja que “não faz distinção entre autóctones e estrangeiros, entre residentes e hóspedes”, porque todos somos peregrinos nesta terra.

Somos chamados a sonhar juntos. Não devemos ter medo de “sonhar como uma única humanidade, como caminhantes da mesma carne humana, como filhos desta mesma terra que nos alberga a todos, cada qual com a riqueza da sua fé ou das suas convicções, cada qual com a própria voz, mas todos irmãos” (FT, 8). Estas propostas convidam-nos a concretizar este sonho a partir da nossa realidade concreta, expandindo-se como uma tenda até aos confins da terra, integrando os nossos irmãos e irmãs migrantes e refugiados, construindo juntos o Reino de Deus em fraternidade e universalidade.

O Senhor Jesus diz-nos que cada ocasião de encontro com uma pessoa refugiada ou migrante é uma oportunidade para nos encontrarmos com Ele próprio (cf. Mt 25,35). O seu Espírito torna-nos capazes de abraçar todos para criar comunhão na diversidade, harmonizando as diferenças sem nunca impor uma uniformidade que despersonaliza; e nesta alegria do encontro, as comunidades católicas são convidadas a crescer e a reconhecer a vida nova que os migrantes trazem consigo.


Vaticano, 3 de março de 2022



ACR: Conselho Pontifício Cor Unum e Conselho Pontifício para a Pastoral dos Migrantes e Itinerantes, Acolher Cristo nos Refugiados e nas Pessoas Deslocadas à Força, Cidade do Vaticano 2013

IMH: Comissão Pontifícia para a Pastoral dos Migrantes e Itinerantes, Igreja e Mobilidade Humana, Carta para as Conferências Episcopais, 1978

EG: Francisco, Exortação Apostólica Evangelii Gaudium, Cidade do Vaticano 2013

EMCC: Conselho Pontifício para a Pastoral dos Migrantes e Itinerantes, Erga migrantes caritas Christi, Cidade do Vaticano 2004

FT: Francisco, Carta Encíclica Fratelli Tutti, Cidade do Vaticano 2020

LG: Concílio Ecuménico Vaticano II, Constituição Dogmática sobre a Igreja, Lumen Gentium, Cidade do Vaticano 1964

M&R: Secção Migrantes e Refugiados do Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral

PMH: Congregação para a Educação Católica, A pastoral da mobilidade humana na formação dos futuros sacerdotes, Cidade do Vaticano 1986

RDS: Conselho Pontifício Cor Unum e Conselho Pontifício para a Pastoral dos Migrantes e Itinerantes, Os Refugiados: um Desafio à Solidariedade, Cidade do Vaticano 1992


“Embora aparentemente não nos traga benefícios tangíveis e imediatos, é indispensável prestar atenção e debruçar-nos sobre as novas formas de pobreza e fragilidade, nas quais somos chamados a reconhecer Cristo sofredor: os migrantes [pessoas deslocadas, refugiados] representam um desafio especial para mim, por ser Pastor duma Igreja sem fronteiras que se sente mãe de todos. Por isso, exorto os países a uma abertura generosa, que, em vez de temer a destruição da identidade local, seja capaz de criar novas sínteses culturais. [...]” (EG 210)

Apercebemo-nos cada vez mais de que o mundo inteiro é desafiado a trabalhar em conjunto para responder às necessidades e direitos humanos fundamentais das pessoas afetadas pelo deslocamento forçado, tanto internamente como além-fronteiras. Atualmente, a Igreja Católica é convidada a criar uma nova abordagem às relações humanas, começando pelo reconhecimento de que somos fratelli tutti, todos irmãos e irmãs.

Tal como afirmado na mensagem para o Dia Mundial do Migrante e do Refugiado de 2021, como Igreja somos confrontados com dois grandes desafios, que simultaneamente apresentam uma oportunidade e constituem uma missão - tanto ad intra como ad extra.

O desafio ad intra consiste em determinar como viver a catolicidade da nossa fé: uma Igreja capaz de incluir todos e de reconhecer que cada um dos batizados na fé católica, onde quer que se encontre, é membro de pleno direito da comunidade eclesial. Esta atitude exige acolher a chegada de católicos de diferentes partes do mundo e integrá-los nas comunidades locais como cidadãos e membros em igualdade de condições, como nos diz claramente S. Paulo: “já não sois hóspedes nem peregrinos, mas sois concidadãos dos santos e membros da família de Deus” (Efésios 2, 19). Todos os católicos têm direito a ser membros de pleno direito dentro da Igreja, o que se entende como uma cidadania ativa: isto significa ser responsável, participar na vida eclesial, animar a liturgia e contribuir para as comunidades com a sua religiosidade própria e expressões culturais específicas. O primeiro passo consiste, portanto, em fazer espaço, alargar a tenda, de modo a incluir todos, sem divisão ou separação de classes, onde todos possam preservar as suas diferenças que enriquecem a comunidade, segundo o modelo da riqueza trinitária: a unicidade de Deus, em que coexistem três Pessoas.

O desafio ad extra consiste em determinar como ser uma Igreja verdadeiramente missionária: chegar a quantos precisam de ajuda, os descartados, os ostracizados, os oprimidos … reconhecer e cuidar de todos, de acordo com o mandamento do Senhor. E, através da caridade e do amor, promover a conversão dos corações, nomeadamente entre os que estão fora da Igreja, por escolha própria ou porque nunca ouviram a mensagem salvífica de Jesus Cristo. Trata-se de um apelo a uma Igreja inclusiva, em que cada ser humano recebe a mensagem de salvação em Jesus Cristo.

A expressão visível da vida da Igreja em comunidades particulares concretas deveria refletir a diversidade dos seus membros. Os recém-chegados desafiam-nos a repensar a paróquia: não segundo o modelo de uma aldeia onde todos se conhecem e os recém-chegados são vistos como uma nova adição de fora, mas sim como uma Igreja em movimento, sempre aberta a acolher os outros. Não se trata de uma questão de assimilação, mas antes de um enriquecimento e de um caminho para a transformação de todos os membros da comunidade; os que chegam a um país não deveriam sentir-se como cidadãos de segunda, mas como parte da comunidade, um “nós” único, ou seja, membros plenos da Igreja.

As Orientações sobre a Pastoral Migratória Intercultural visam apresentar sugestões e propostas de ação concretas que podem articular-se em torno de quatro verbos: acolher, proteger, promover e integrar. Com estes quatro verbos, o Santo Padre sintetizou o compromisso assumido pela Igreja Católica em relação a todos quantos habitam as periferias existenciais, pois “não se trata de impor do alto programas assistenciais, mas de percorrer unidos um caminho através destas quatro ações, para construir cidades e países que, mesmo conservando as respetivas identidades culturais e religiosas, estejam abertos às diferenças e saibam valorizá-las no sinal da fraternidade humana”.[1]


E Deus prosseguiu: “Eu sou o Senhor, Deus de teu pai. Não hesites em descer ao Egito, porque tornar-te-ei ali uma grande nação”. (Génesis 46, 3)

O medo é um companheiro habitual nas deslocações dos seres humanos e comunidades para novas situações e ambientes. É compreensível que o Egito, que representa o desconhecido, atemorize Jacob, apesar das múltiplas afirmações de que tudo vai correr bem. Esperemos que esse medo, que poderia desencadear perceções negativas e oposição a encontrar o outro, não assuma proporções exageradas, sendo devidamente considerado e, em seguida, vencido graças à intervenção sempre atenta de Deus.


Uma perceção negativa dos migrantes e dos refugiados impede um acolhimento efetivo de muitos irmãos e irmãs vulneráveis em situação de mobilidade. As perceções distorcidas do estrangeiro como uma ameaça à segurança política e económica levam frequentemente as comunidades locais a temerem o outro, incluindo os migrantes e os refugiados, exacerbando atitudes intolerantes e xenófobas.


A Igreja Católica é chamada a ajudar as comunidades locais a adquirirem uma compreensão correta do fenómeno da migração e assegurarem um ambiente favorável ao encontro mútuo. Isto pode ser conseguido através de ações como as seguintes:

  1. Abordar os medos das pessoas e ajudá-las a ultrapassar as suas apreensões, aprofundando os seus conhecimentos sobre os migrantes e os refugiados, as suas histórias, as causas de fundo e os efeitos da sua migração.

Com a ajuda dos agentes sociais e pastorais, é necessário fazer conhecer aos autóctones os complexos problemas das migrações e superar suspeitas infundadas e preconceitos ofensivos contra os estrangeiros.[2]

2. Envolver os meios de comunicação na divulgação de boas práticas de acolhimento e hospitalidade, bem como de histórias de migrantes e refugiados que contribuem com sucesso para o desenvolvimento humano integral das comunidades anfitriãs.

Os meios de comunicação social, neste campo, têm um papel de grande responsabilidade: cabe a eles, de fato, desmascarar estereótipos e fornecer informações corretas, o que significará denunciar o erro de alguns, mas também descrever a honestidade, a retidão e a magnanimidade da maioria. [...] Os meios de comunicação também são chamados a entrar nesta “conversão de atitudes” e a incentivar esta mudança de comportamento em relação aos imigrantes e refugiados.[3]

3. Adotar uma linguagem positiva no discurso público sobre os migrantes e os refugiados e a difusão de argumentos sólidos e credíveis contra as informações deturpadas feitas a seu respeito.

Os meios de informação têm um papel importante a desempenhar na formação da opinião pública e a responsabilidade de utilizar uma terminologia correta, de modo particular no que se refere aos refugiados, aos requerentes de asilo e a outras formas de migração.[4]

4. Fomentar a empatia e a solidariedade para com os migrantes e os refugiados, reconhecendo-os como irmãos e irmãs, detentores da mesma dignidade humana e coprotagonistas na construção de um nós cada vez maior na sociedade e incentivar uma expressão plena da fraternidade cristã na Igreja.

Desejo convidar-vos a uma maior consciência da vossa missão: ver Cristo em cada irmão e irmã necessitados, proclamar e defender a dignidade de cada migrante, de cada pessoa deslocada e de todos os refugiados. Desta forma, a assistência prestada não será considerada uma esmola que depende da vontade do nosso coração, mas um gesto devido de justiça.[5]

5. Envolver os jovens e os jovens adultos, que geralmente têm um espírito mais aberto e tendem a formular uma perceção mais compreensiva dos migrantes e dos refugiados, numa alteração real da narrativa migratória.

Ajudai os jovens a crescer na cultura do encontro, capazes de conhecer pessoas diversas, as diferenças, e de crescer com as diferenças: é assim que crescemos, com confronto, com um bom confronto.[6]


“Os que iam à frente repreendiam [o cego] para que se calasse. Mas ele gritava cada vez mais: “Filho de David, tem misericórdia de mim!” (Lucas 18, 39)

O cego de Jericó quer encontrar Jesus, mas há pessoas que tentam impedi-lo. Ele não deixa que essas pessoas o desmotivem, e grita cada vez mais alto para ser ouvido por Jesus. Vivemos em contextos em que o encontro é frequentemente evitado; é também dificultado por pessoas que gostariam de manter o status quo ou, pior ainda, fomentar o conflito; ou em que as pessoas tentam silenciar as vozes dos marginalizados, excluindo-os dos encontros que constroem a comunidade. Promover o encontro significa procurá-lo “cada vez mais”, criando oportunidades que permitam ouvir todas as vozes, especialmente as das pessoas mais vulneráveis.


As comunidades católicas estão com frequência mal preparadas e ficam desorientadas com a chegada de muitos migrantes e refugiados. Por sua vez, estes podem sentir dificuldades de integração com a população local, optando pela criação de zonas de conforto e guetos.


A Igreja Católica é chamada a construir pontes entre as comunidades locais e os recém-chegados, promovendo uma verdadeira ‘cultura do encontro’. Isto pode ser conseguido por intermédio de ações como:

  1. Envolver-se de modo proativo na luta contra as desigualdades e promover uma mudança da cultura do descarte para uma cultura do cuidado e do encontro, como elemento fundacional da vida comunitária.

Os cristãos, corroborados pela certeza da fé, devem demonstrar que pondo em primeiro lugar a dignidade da pessoa humana com todas as suas exigências, os obstáculos criados pela injustiça humana começarão a cair.[7]

2. Sustentar a noção de que a migração é um fenómeno global interligado que cria oportunidades de encontros enriquecedores e crescimento cultural para todas as pessoas envolvidas.

Uma simples justaposição de grupos de migrantes e de autóctones tende ao fechamento recíproco das culturas, ou então à instauração de simples relacionamentos de exterioridade ou de tolerância entre si. Todavia, dever-se-ia promover uma fecundação recíproca das culturas. Isto supõe o conhecimento e abertura das culturas entre si mesmas, num contexto de compreensão e benevolência autênticas.[8]

3. Preparar as pessoas para encontros vivificantes, que tirem proveito de todas as valências da educação católica: escolas, sessões de catequese , grupos de jovens, formação cristã, etc.

Os Consagrados e as Consagradas, as Comunidades, os Movimentos eclesiais e as Associações de Leigos, e também os Agentes pastorais, devem sentir-se empenhados em educar sobretudo os cristãos ao acolhimento, à solidariedade e à abertura aos estrangeiros, a fim de que as migrações se tornem uma realidade sempre mais “significativa” para a Igreja, e os fiéis possam descobrir os Semina Verbi [as sementes do Verbo] presentes nas diversas culturas e religiões.[9]

4. Incentivar as paróquias a criar espaços de encontro, onde tanto os fiéis locais como os recém-chegados tenham a oportunidade de partilhar as suas experiências e celebrar a sua diversidade cultural, como por exemplo: encontros desportivos, festas, outros eventos sociais. Devido à sensibilidade e necessidades específicas dos jovens locais e dos recém-chegados, deveriam ser desenvolvidos programas pastorais específicos para esses grupos.

As Igrejas particulares são, portanto, chamadas a abrir-se, justamente por causa do Evangelho, a uma melhor acolhida dos migrantes, também com iniciativas pastorais de encontro e de diálogo, mas, sobretudo, ajudando os fiéis a superar preconceitos e prevenções.[10]

5. Formar os agentes pastorais como “construtores de pontes”, promotores de um diálogo enriquecedor e de uma atitude de partilha entre os habitantes locais e os recém-chegados. Um primeiro passo poderia consistir em estabelecer contacto com os recém-chegados, no âmbito do território paroquial, e convidá-los a tornarem-se membros ativos da comunidade local.

Todos os esforços que puderdes realizar para lançar pontes entre as comunidades eclesiais, paroquiais, diocesanas, bem como através das Conferências Episcopais, constituem um gesto profético da Igreja, que, em Cristo, é “o sacramento, ou sinal, e o instrumento da íntima união com Deus e da unidade de todo o género humano” (Lumen Gentium,1).[11]


“Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que choram”. (Romanos 12, 15)

Uma escuta verdadeira é sempre um exercício de simpatia e empatia, implicando que a pessoa que escuta tem de aprender a interessar-se pela pessoa que partilha a sua experiência, e essa experiência humana tem de ressoar no coração do ouvinte. É esta atitude de compreensão e cuidado pelos outros que une as pessoas e gera uma comunidade humana compassiva.


Devido a uma atitude de suspeição ou falta de preparação, as comunidades católicas locais podem ignorar as experiências e necessidades, medos e aspirações dos migrantes e dos refugiados, impedindo a criação da empatia e compaixão necessárias para tornar o encontro com estes significativo e enriquecedor.


Considerando cada ocasião de encontro com os migrantes e refugiados necessitados como uma oportunidade única de encontrar o próprio Jesus Cristo (cf. Mt 25, 32) e praticar o mandamento do amor, a Igreja Católica é chamada a escutá-los ativamente e a tornar-se mais compassiva. Este objetivo pode ser conseguido através de ações como:

  1. Promover no seio das comunidades católicas locais uma cultura de cuidado para com os migrantes e os refugiados que se encontram profundamente feridos, prestando especial atenção aos menores.

Quem receber um destes meninos em meu nome é a Mim que recebe; e quem Me receber, não Me recebe a Mim, mas Àquele que Me enviou” (Mc9, 37; cf.Mt18, 5;Lc9, 48;Jo13, 20). Com estas palavras, os evangelistas recordam à comunidade cristã um ensinamento de Jesus que é entusiasmador mas, ao mesmo tempo, muito empenhativo. De facto, estas palavras traçam o caminho seguro que [...] conduz até Deus.[12]

2. Convidar os paroquianos, especialmente os jovens e os jovens adultos, a envolverem-se pessoalmente em programas de assistência aos migrantes e refugiados necessitados, a fim de fomentar a empatia e a compaixão.

Sacerdotes, religiosos e religiosas, leigos, e sobretudo os jovens e as jovens, mostrem-se sensíveis e ajudem incontáveis irmãs e irmãos que, tendo fugido da violência, se devem confrontar com novos estilos de vida e com dificuldades de integração. O anúncio da salvação em Jesus Cristo será fonte de alívio, esperança e “alegria completa” (cf. Jo 15,11).[13]

3. Incluir técnicas de aconselhamento e escuta como parte da formação dos agentes pastorais envolvidos na pastoral dos migrantes.

Por conseguinte, é necessário que, desde o princípio, nos seminários “a formação espiritual, teológica, jurídica e pastoral... vise os problemas levantados no campo pastoral da mobilidade humana”.[14]

4. Incentivar os profissionais de saúde e os agentes sociais católicos a desenvolverem serviços específicos para os migrantes e os refugiados necessitados e ministrar formação aos agentes pastorais no âmbito da sua missão.

Sociólogos, psicólogos, antropólogos, economistas, juristas e canonistas, moralistas e teólogos deviam reunir-se e, comparando os seus conhecimentos e experiências com aqueles que têm o cuidado das almas, contribuiriam para aprofundar o conhecimento do fenómeno e para propor meios adequados para lidar com o mesmo.[15]


“Vós sabeis que não é permitido a um judeu ter contacto com um estrangeiro ou entrar em sua casa. Mas Deus mostrou-me que não se deve chamar profano ou impuro a homem algum”. (Atos 10, 28)

Pedro, inspirado pelo Espírito e pelo convite do centurião romano Cornélio, reconhece abertamente o seu pressuposto de que as pessoas pertencentes a diferentes nações e religiões deveriam ser evitadas. No entanto, admite também abertamente que Deus lhe mostrou um caminho novo e diferente: convidar os gentios a participar na salvação oferecida por Cristo e vivida em plenitude na Igreja. É este caminho que, a partir desse momento, a Igreja, iluminada pelo Espírito, é chamada a percorrer.


A tendência para uma uniformidade pré-estabelecida e para uma retórica nacionalista existente em certas comunidades católicas locais contraria o verdadeiro sentido da Igreja que, pela sua própria natureza, é universal e constituída por pessoas de diferentes línguas e tradições. Esta tendência leva a divisões e compromete os esforços para promover uma expressão autêntica da comunhão eclesial universal.


A Igreja Católica é chamada a entender a multiplicidade dos seus membros como uma riqueza a valorizar, uma oportunidade para se tornar mais visivelmente “católica” e também como um dom a celebrar com liturgias vibrantes que respeitam as diferentes tradições culturais. Isto pode ser realizado através de ações e reflexões como as seguintes:

  1. Reforçar a compreensão da Igreja como comunhão na diversidade, à imagem do Deus uno e trino, e como mãe de todos, uma casa e uma família para todos os batizados.

Em virtude desta mesma catolicidade, cada uma das partes traz às outras e a toda a Igreja os seus dons particulares, de maneira que o todo e cada uma das partes aumentem pela comunicação mútua entre todos e pela aspiração comum à plenitude na unidade.[16]

2. Acolher a autêntica multiplicidade da expressão cultural e religiosa no seio das comunidades católicas locais como uma oportunidade para aprender com diferentes tradições e para fomentar a valorização intercultural através de uma comunicação criativa.

Sacramento de unidade, a Igreja vence as barreiras e as divisões ideológicas ou raciais e a todos os homens e culturas proclama a necessidade de buscar a verdade, numa perspectiva de justo confronto, de diálogo e de acolhida recíproca. Assim, as diversas identidades culturais devem abrir-se a uma lógica universal, não desprezando as suas próprias características positivas, mas colocando-as a serviço de toda a humanidade. E, no que corresponde à Igreja particular, esta lógica evidencia e manifesta aquela unidade na diversidade que se contempla na visão trinitária, a qual, por sua vez, conduz a comunhão de todos à plenitude da vida pessoal de cada um.[17]

3. Providenciar espaços adequados para celebração da liturgia e convidar os fiéis a participar nas diversas celebrações, de modo a poderem valorizar a riqueza da espiritualidade e das tradições católicas.

A unidade da Igreja não é dada pela origem e língua comuns, mas pelo Espírito de Pentecostes que, recolhendo num só Povo, pessoas de línguas e nações diferentes, confere a todos a mesma fé no Senhor e a chamada à mesma esperança.[18]

4. A prestação de assistência pastoral adequada - ministros, estruturas e programas – a todos os fiéis de diferentes origens étnicas deve ser sempre entendida como o primeiro passo de um processo de integração de longo prazo visando a criação de comunhão na diversidade.

Solicita-se às conferências episcopais que, tendo em conta o grande número atual de migrantes e itinerantes, deleguem num sacerdote escolhido para esta finalidade ou numa comissão especial criada para o efeito, tudo quanto respeite ao estudo e orientação da assistência espiritual destas pessoas.[19]

5. Formação específica para aumentar as capacidades e competências dos ministros e agentes pastorais, a fim de promover a implementação dos pontos supracitados.

Uma preparação específica constitui uma necessidade incontornável, devido tanto à natureza como à eficácia deste tipo de trabalho pastoral. [...] Torna-se ainda mais evidente a necessidade de uma formação espiritual, teológica, jurídica e pastoral nos seminários e nos vários noviciados, por forma a sensibilizar os futuros sacerdotes para os problemas suscitados pelo cuidado pastoral dos migrantes.[20]

6. Formar seminaristas para servirem uma Igreja que é católica por natureza e cada vez mais universal na sua expressão concreta, incluindo módulos específicos nos seus programas teológicos, a fim de aumentar a sua proficiência nas línguas faladas pelos fiéis e promover a sua exposição pastoral nos países de origem dos migrantes.

A assistência aos migrantes produzirá certamente frutos se for efetuada por pessoas que os conheçam bem [i.e., a mentalidade, pensamentos, cultura e vida espiritual] e que sejam perfeitamente proficientes nas línguas desta população. Assim se confirma a vantagem óbvia da assistência prestada por sacerdotes da própria língua dos migrantes enquanto tal contributo se revelar útil.[21]


“Não vos esqueçais da hospitalidade porque, por ela, alguns, sem o saberem, hospedaram anjos”. (Hebreus 13, 2)

A graça de Deus é frequentemente vivenciada de uma forma surpreendente e imprevisível. A Carta aos Hebreus, que refere o encontro de Abraão e Sara com os três homens em Mambré (Genesis 18), reafirma que os peregrinos e estrangeiros podem ser veículos e mensageiros inesperados da graça divina. Torna-se, pois, essencial acolher as pessoas itinerantes e os migrantes para permanecermos ligados a este canal precioso através do qual Deus quer enriquecer e revitalizar as nossas comunidades.


Em países com fluxos imigratórios consideráveis, muitas comunidades católicas contam com uma percentagem elevada de migrantes. Em alguns casos, quase todos os paroquianos são estrangeiros. Além disso, em certas dioceses a continuidade dos serviços sacramentais e pastorais depende já de sacerdotes vindos do estrangeiro. No entanto, esta realidade raramente é reconhecida como uma bênção, como uma ocasião propícia para revitalizar a vida eclesial, em particular nos locais em que, devido à secularização, o deserto espiritual avança ameaçadoramente.


A Igreja Católica é chamada a reconhecer e valorizar as oportunidades oferecidas pelos migrantes católicos como meio de dinamização das comunidades locais. Este objetivo pode ser conseguido mediante ações como as seguintes:

  1. Reconhecer a presença dos migrantes nas comunidades católicas e promover a compreensão dessa presença como uma bênção e uma ocasião de abertura à graça de Deus suscetível reanimar a vida eclesial, uma vez que os migrantes podem ser agentes de uma nova dinâmica revitalizadora.

As suas peculiaridades se tornam chamada à fraternidade pentecostal, onde as diferenças são harmonizadas pelo Espírito e a caridade se faz autêntica na aceitação do outro. O fenómeno migratório, todavia, pode ser o anúncio do mistério pascoal, para o qual a morte e ressurreição tendem à criação da humanidade nova, na qual não existe mais nem escravo nem estrangeiro (cf. Gal 3:28).[22]

2. Capacitar os migrantes, de modo a reconhecerem a sua própria riqueza como um valioso contributo para a vida das comunidades locais, através das aptidões e experiência adquiridas nas suas comunidades de origem.

[...] Muitos migrantes desempenharam, desde o início, um papel importante Os migrantes foram os primeiros missionários que apoiaram o trabalho dos apóstolos nas regiões da Judeia e da Samaria. A migração, como veículo de transmissão da fé, foi uma constante na história da Igreja e na evangelização de países inteiros. Várias comunidades cristãs florescentes principiaram frequentemente como pequenas colónias de migrantes que, sob a orientação de um sacerdote, se reuniam em modestos edifícios para escutar a Palavra de Deus e Lhe pedirem coragem para enfrentar as provações e dificuldades da sua dura situação.[23]

3. Preparar os migrantes católicos para serem verdadeiros missionários nos países de destino, testemunhas da sua fé e arautos do Evangelho. Esta missão deveria ser reconhecida, promovida e apoiada através de uma cooperação intereclesial eficaz.

Os refugiados e as próprias pessoas deslocadas à força dispõem de uma grande potencialidade para a evangelização […] é necessário despertar a sua consciência e oferecer-lhes a formação necessária, em primeiro lugar iluminando-os a respeito dos valores do testemunho, sem excluir a proclamação explícita que tem em consideração as várias situações e circunstâncias, no pleno respeito pelo próximo em todos os casos.[24]

4. Promover a participação ativa dos migrantes católicos na vida das paróquias locais, inserindo-os nos conselhos pastorais e financeiros paroquiais e conferindo-lhes outras responsabilidades pastorais.

Os migrantes devem considerar-se a si próprios não só como beneficiários da assistência da Igreja, mas também como parte ativa na sua missão. Enquanto procura aliviar as dificuldades que os migrantes enfrentam em viver o seu compromisso com Cristo num novo ambiente, sobretudo na fase inicial do seu estabelecimento, a Igreja encoraja-os a envolverem-se na vida e na missão eclesiais.[25]

5. Prever novas estruturas pastorais para responder mais eficazmente à crescente presença de migrantes, i.e., paróquias interculturais, em que os programas pastorais visam construir uma comunidade enriquecida pela diversidade.

A pastoral de conjunto significa aqui, sobretudo, comunhão que saiba valorizar a pertença a culturas e povos diferentes. (...) neste sentido pode-se prever a paróquia intercultural e interétnica ou inter-ritual, onde se cuida, ao mesmo tempo, da assistência pastoral dos autóctones e dos estrangeiros residentes no mesmo território. Assim a paróquia territorial tradicional se tornará um lugar privilegiado e estável de experiências interétnicas ou interculturais, onde os grupos conservam uma certa autonomia.[26]

6. Desenvolver programas catequéticos e pastorais inovadores que tenham em conta a presença significativa de crianças e jovens de segunda geração e o dinamismo intercultural que estes podem promover nas comunidades locais.

Solicitamos que seja prestada especial atenção às crianças e jovens migrantes e imigrantes, que partilham duas culturas, em especial para lhes oferecer oportunidades de liderança e serviço na comunidade e incentivar as vocações entre eles.[27]

7. Oferecer formação específica aos sacerdotes estrangeiros que exercem o seu ministério junto das comunidades locais, para que se tornem mediadores hábeis de uma integração revitalizadora entre os fiéis locais e os recém-chegados.

É importante que exista uma cooperação prudente e generosa entre dioceses visando a disponibilização de sacerdotes e religiosos com capacidade para este importante ministério. Devem ser elaboradas diretrizes para a sua formação e receção pela diocese anfitriã em conjunto com a diocese de origem. Durante a sua estadia na diocese anfitriã, os sacerdotes e religiosos internacionais merecem uma orientação abrangente e cuidada e um acolhimento generoso.[28]

8. Formar ministros e seminaristas capacitando-os para a implementação dos pontos supracitados.

Esta preparação deve basear-se na revelação profética da hospitalidade, no preceito evangélico da fraternidade cristã, no fundamento teológico dos direitos humanos e na convicção absoluta da dignidade da pessoa humana. É óbvio que uma formação assim motivada constitui a melhor forma possível de garantir que as diretrizes da Igreja a favor dos migrantes, independentemente da sua religião, cultura ou condições sociais, sejam prontamente aplicadas e com um espírito verdadeiramente sacerdotal.[29]


“Se Deus, portanto, lhes concede o mesmo dom que a nós, por terem acreditado no Senhor Jesus Cristo, quem era eu para me opor a Deus?” (Atos 11, 17)

Deus Pai, por intermédio do Espírito Santo, oferece a todos, sem exceção, os dons vivificantes da fé, esperança e amor em Jesus. A Igreja não deve opor-se à missão de Deus reduzindo esta oferta universal em nome de princípios religiosos e etnocêntricos distorcidos. A missão pertence a Deus, que a confiou à Igreja. Esta cumpre a sua missão proclamando o Evangelho a todas as nações, sob a orientação do Espírito Santo.


Muitas comunidades católicas encaram a chegada dos migrantes e dos refugiados de outros credos ou sem religião como uma ameaça à sua identidade religiosa e cultural estabelecida. Tal perceção determina, frequentemente, atitudes de desconfiança e suspeição que impedem qualquer interação significativa com estas populações.


A Igreja Católica é chamada a ver na presença de muitos migrantes e refugiados de outros credos ou sem religião uma oportunidade providencial para cumprir a sua missão evangelizadora através do testemunho e da caridade. Esta abordagem pode ser concretizada mediante ações como as seguintes:

  1. Promover uma reflexão missiológica sobre as migrações como um sinal dos tempos e uma oportunidade para pensar a forma como a Igreja pode acolher a todos, e divulgar os resultados dessa reflexão entre os fiéis.

A fim de dizer a “razão” do cuidado pastoral aos migrantes e aos refugiados, convido-vos a aprofundar a reflexão teológica sobre as migrações como sinal dos tempos.[30]

2. Preparar os fiéis locais para o encontro com os migrantes e os refugiados de outros credos ou sem religião, dado que tal encontro representa uma ocasião concreta de testemunho jubiloso que pode aprofundar e fortalecer a fé católica.

Os cristãos são chamados a testemunhar e praticar, além do espírito de tolerância, - que também é uma grandíssima aquisição política e cultural, além de religiosa - o respeito das outras identidades, empreendendo, onde é possível e conveniente, percursos de partilha com pessoas de origem e de culturas diferentes, em vista também de um “respeitoso anúncio” da própria fé.[31]

3. Incentivar atitudes de acolhimento e serviços caritativos para com todos os migrantes e refugiados nas comunidades locais como forma oportuna de anunciar o amor misericordioso de Deus e a salvação de Jesus Cristo.

Por isso, a presença dos migrantes e refugiados – como a das pessoas vulneráveis em geral – constitui, hoje, um convite a recuperar algumas dimensões essenciais da nossa existência cristã e da nossa humanidade, que correm o risco de entorpecimento num teor de vida rico de comodidades. (...) Através das obras de caridade, demonstramos a nossa fé (cf.Tg2, 18). E a caridade mais excelsa é a que se realiza em benefício de quem não é capaz de retribuir, nem talvez de agradecer.[32]

4. Fomentar a capacidade das comunidades locais para encetarem um diálogo inter-religioso, a partir de um conhecimento sólido e equilibrado das outras religiões, que vá além das generalizações e preconceitos.

Uma só família de irmãos e irmãs em sociedades que se tornam cada vez mais multi-étnicas e intra-culturais, onde também as pessoas de várias religiões são estimuladas ao diálogo, para que se possa encontrar uma serena e frutuosa convivência no respeito das legítimas diferenças.[33]

5. Incluir a missão dirigida aos migrantes e aos refugiados nos programas pastorais a nível diocesano e paroquial.

As migrações podem criar possibilidades para a nova evangelização; abrir espaços para o crescimento de uma nova humanidade, preanunciada no mistério pascal: uma humanidade em que toda terra estrangeira é uma pátria, e em que toda pátria é uma terra estrangeira.[34]

6. Formar os ministros e seminaristas para a implementação dos pontos acima referidos.

“A pastoral dos migrantes não é obra só destes «missionários» destacados, é obra de toda a Igreja local: sacerdotes, religiosas e leigos”[35] e é tão importante que deve ser objeto de um esforço permanente para a estudar e compreender melhor numa perspetiva teológica, pastoral e organizacional.[36]


“Ainda tenho outras ovelhas que não são deste aprisco e também tenho de as conduzir; ouvirão a minha voz e haverá um só rebanho e um só pastor”. (João 10, 16)

A nossa vocação, como discípulos missionários e membros batizados da Igreja, consiste em fomentar e fortalecer a comunhão e a unidade na diversidade seguindo o exemplo de Jesus. Ele é o Pastor que cuida não só daqueles que são normalmente considerados “as suas ovelhas”, mas também de toda a humanidade. A via da comunhão torna-se assim o caminho para a fraternidade universal.


A assistência prestada aos migrantes e aos refugiados por diferentes entidades católicas é frequentemente fragmentária e não coordenada, o que pode prejudicar a eficácia do apostolado, causar divisões internas e levar à perda de recursos. O trabalho de outras entidades envolvidas na assistência aos migrantes e aos refugiados é também afetado por deficiências similares.


A Igreja Católica é chamada a promover uma cooperação eficaz entre todas as entidades católicas e entre estas e todos os outros organismos. Tal cooperação pode ser conseguida através de ações como, por exemplo:

  1. Garantir a coordenação de esforços de todas as entidades católicas envolvidas na pastoral migratória através de reuniões regulares, em que todos são chamados a partilhar visões e planos de ação prática em comunhão com a Igreja local.

Por conseguinte, é necessário determinar o modo como a Igreja local pode ser fortalecida, de forma a tornar-se capaz de enfrentar desafios futuros que se apresentarem, graças a um certo grau de continuidade nos compromissos assumidos. Com esta finalidade, as organizações caritativas católicas deveriam trabalhar sempre em estreita colaboração com as estruturas diocesanas/eparquiais locais, sob a orientação do Bispo diocesano/eparquial. Em termos de organizações internacionais, os Dicastérios competentes da Santa Sé podem oferecer aconselhamento e assistência.[37]

2. Fomentar a cooperação entre as Igrejas locais nos países de origem, trânsito e destino dos migrantes e dos refugiados, assente numa responsabilidade pastoral partilhada. Em última análise, é a única Igreja a cuidar desta população.

Por sua vez, as Igrejas tanto de proveniência, como de trânsito e de acolhimento dos fluxos migratórios saibam intensificar a sua cooperação em benefício tanto dos que partem como daqueles que chegam e, em todo o caso, de quantos têm necessidade de encontrar no seu caminho o rosto misericordioso de Cristo no acolhimento do próximo.[38]

3. Intensificar a cooperação ecuménica, tanto na oração como na ação, começando pela promoção de um planeamento pastoral conjunto entre líderes cristãos que exercem o seu ministério no mesmo território.

A colaboração entre as Igrejas cristãs e as vá­rias religiões não cristãs conduzirá a novas etapas na busca e na realização de uma unidade mais profunda da família humana.[39]

4. Promover mais encontros inter-religiosos a nível local e outro, com vista a uma reflexão conjunta sobre a migração, defendendo os direitos dos migrantes e dos refugiados e divulgando a mensagem de fraternidade universal.

Este diálogo, a partir da consciência da identidade da própria fé, pode ajudar as pessoas a entrar em contacto com outras religiões. Diálogo significa não só falar, mas também o conjunto das relações inter-religiosas positivas e construtivas com pessoas e comunidades de outros credos para uma compreensão mútua.[40]

5. Promover ações conjuntas e a cooperação entre diferentes organizações de inspiração religiosa, organizações da sociedade civil, governos e agências internacionais, a fim de caminhar juntos rumo a um nós cada vez maior.

De acordo com a sua tradição pastoral, a Igreja está disponível para se comprometer, em primeira pessoa, na realização de todas as iniciativas propostas acima, mas, para se obter os resultados esperados, é indispensável a contribuição da comunidade política e da sociedade civil, cada qual segundo as próprias responsabilidades.[41]


Libertando-se de todos os medos, nomeadamente dos que resultam de perceções falsas, as comunidades católicas são chamadas a construir pontes com os recém-chegados, promovendo uma verdadeira ‘cultura do encontro’. Esperamos sinceramente que este documento ajude os leitores a tornarem-se, de facto, construtores de pontes e a adquirirem um maior conhecimento, feito de experiência, da riqueza que os migrantes e os refugiados trazem às nossas comunidades.

Considerando todas as ocasiões de encontro com os migrantes e os refugiados necessitados como uma oportunidade de encontrar o próprio Jesus Cristo (cf. Mt 25, 35), as comunidades católicas são convidadas a compreender e valorizar as oportunidades de revitalização oferecidas pelos migrantes e a aumentar o apreço pelo outro, celebrando liturgias vibrantes no respeito pelas diferentes tradições culturais.

As comunidades católicas são convidadas a ver na presença de muitos migrantes e refugiados de outros credos ou sem religião uma oportunidade providencial para cumprir a missão evangelizadora da Igreja através do testemunho e da caridade.

Procedendo assim, as comunidades católicas estarão naturalmente a promover uma cooperação eficaz entre todas as entidades, contribuindo para a imagem e o convite apresentados pelo profeta Isaías ao povo de Deus: “os estrangeiros que se entregarem ao Senhor… conduzi-los-ei ao Meu santo monte, cumulá-los-ei de alegria na Minha casa de oração… porque a Minha casa será chamada a casa de oração para todos os povos” (Is 56, 6-7).

Grata pelo reconhecimento da presença dos migrantes e dos refugiados que, pela graça de Deus, tem vindo a aumentar nas comunidades católicas, a Igreja continuará a sublinhar a multiplicidade dos seus membros como uma riqueza a valorizar e o contributo dos deslocados como uma oportunidade para uma expressão mais sólida e visível da catolicidade da nossa fé.

Para os membros da Igreja Católica, este apelo traduz-se num esforço por se configurarem cada vez mais fielmente ao seu ser de“católicos” (...) O seu Espírito torna-nos capazes de abraçar a todos para se fazer comunhão na diversidade, harmonizando as diferenças sem nunca impor uma uniformidade que despersonaliza. No encontro com a diversidade dos estrangeiros, dos migrantes, dos refugiados e no diálogo intercultural que daí pode brotar, é-nos dada a oportunidade de crescer como Igreja, enriquecer-nos mutuamente. Com efeito, todo o batizado, onde quer que se encontre, é membro de pleno direito da comunidade eclesial local emembro da única Igreja, habitante na única casa, componente da única família.[42]

Com efeito, as presentes Orientações Pastorais visam dinamizar-nos para que, principiando a nível local e alargando a nossa ação até aos mais longínquos confins dos nossos países, possamos acolher, proteger, promover e integrar os nossos irmãos e irmãs migrantes e refugiados, construindo o Reino de Deus em fraternidade e universalidade em união com o cântico de Zacarias: “Do juramento que fez a Abraão nosso pai, de nos conceder que, sem temor, libertos das mãos do inimigos, O sirvamos em santidade e justiça na Sua presença, em todos os nossos dias” (Lucas 1, 73-75).


[1] Papa Francisco, Audiência Geral, 3 de abril de 2019.

[2] EMCC, 41.

[3] Francisco, Mensagem para o Dia do Migrante e do Refugiado, Cidade do Vaticano 2014.

[4] ACR, 42.

[5] João Paulo II, Discurso aos Participantes na Assembleia do Conselho da CICM, 2001.

[6] Francisco, Diálogo entre Sua Santidade o Papa Francisco e os Estudantes, Docentes e Pais do Instituto São Carlos de Milão, Sala Paulo VI, 6 de abril de 2019.

[7] RDS, 25.

[8] João Paulo II, Mensagem para o Dia Mundial do Migrante e do Refugiado, Cidade do Vaticano 2005.

[9] EMCC, 96.

[10] EMCC, 100.

[11] Francisco, Viagem Apostólica ao Panamá por ocasião da 34º Jornada Mundial da Juventude, Encontro com os Bispos da América Central (SEDAC), 24 de janeiro de 2019.

[12] Francisco, Mensagem para o Dia Mundial do Migrante e do Refugiado, Cidade do Vaticano 2017.

[13] Bento XVI, Mensagem para o Dia Mundial do Migrante e do Refugiado, Cidade do Vaticano 2011.

[14] ACR, 101.

[15] IMH, 40.

[16] LG, 13.

[17] EMCC, 34.

[18] Cf. EMCC, 103.

[19] Sagrada Congregação para os Bispos, Instrução De Pastorali Migratorum Cura: Sobre a Assistência Pastoral dos Migrantes, Cidade do Vaticano 1969

[20] IMH, 33.

[21] Sagrada Congregação para os Bispos, Instrução De Pastorali Migratorum Cura: Sobre a Assistência Pastoral dos Migrantes, Cidade do Vaticano 1969

[22] EMCC, 18.

[23] João Paulo II, Devido à Migração, Povos que Nunca Tinham Ouvido a Mensagem Cristã, Conheceram, Valorizaram e, Muitas Vezes, Abraçaram a Fé, Mensagem para o Dia Mundial do Migrante 1989, 10 de setembro de 1989.

[24] ACR, 88.

[25] Conferência dos Bispos Católicos Australianos, Sobre o Cuidado Pastoral dos Migrantes e dos Refugiados, Declaração, 2000.

[26] EMCC, 93.

[27] Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, Ninguém é Estrangeiro: Juntos na Jornada de Esperança, 2003

[28] Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, Ninguém é Estrangeiro: Juntos na Jornada de Esperança, 2003

[29] PMH, 5.

[30] Francisco, Discurso aos Membros da Federação Internacional das Universidades Católicas, 4 de novembro de 2017

[31] EMCC, 9.

[32] Francisco, Mensagem para o Dia Mundial do Migrante e do Refugiado, Cidade do Vaticano 2019

[33] Bento XVI, Mensagem para o Dia Mundial do Migrante e do Refugiado, Cidade do Vaticano 2010

[34] Francisco, Mensagem para o Dia Mundial do Migrante e do Refugiado, Cidade do Vaticano 2013

[35] João Paulo II, Discurso aos Participantes no Congresso Mundial das Migrações, Cidade do Vaticano, 15 de março de 1979

[36] PMH, 5.

[37] ACR, 102.

[38] Bento XVI, Mensagem para o 98º Dia Mundial do Migrante e do Refugiado, Cidade do Vaticano 2012

[39] RDS, 34.

[40] Congregação para a Educação Católica, Educar para o Diálogo Intercultural na Escola Católica. Viver Juntos para uma Civilização de Amor, Cidade do Vaticano 2013, 13

[41] Francisco, Mensagem para o Dia Mundial do Migrante e do Refugiado, Cidade do Vaticano 2018

[42] Francisco, Mensagem para o Dia Mundial do Migrante e do Refugiado, Cidade do Vaticano 2021

[00443-PO.01] [Texto original: Inglês]