Conferenza Stampa di presentazione dell’attività della Fondazione "Centesimus Annus - Pro Pontifice" e della seconda edizione del Premio Internazionale a cadenza biennale "Economia e Società"

 

Intervento del Dott. Domingo Sugranyes Bickel

Intervento del Prof. Don Michael Konrad

Intervento di Mons. Giuseppe Antonio Scotti

Presentazione del vincitore del Premio Internazionale

Presentazione dei vincitori del premio sezione giovani ricercatori in Dottrina Sociale della Chiesa

Lista dei componenti della Giuria

          Le proposte di Berlino "Finanza e bene comune"

        Dichiarazione 2015: "Un'economia di mercato finanziaria: un'imprenditorialità per lo sviluppo umano"

Alle ore 11.30 di questa mattina, nell’Aula Giovanni Paolo II della Sala Stampa della Santa Sede, ha luogo la conferenza stampa di presentazione dell’attività della Fondazione Centesimus Annus - Pro Pontifice (per promuovere la conoscenza della Dottrina Sociale della Chiesa Cattolica) e della seconda edizione del Premio Internazionale a cadenza biennale "Economia e Società".

Nel corso della conferenza sono resi noti i nomi dei vincitori del Premio e viene illustrato il percorso di studi e di ricerca che la Fondazione sta compiendo per una riforma finanziaria fondata sull’etica.
Intervengono il Dott. Domingo Sugranyes Bickel, Presidente della Fondazione Centesimus Annus - Pro Pontifice; il Prof. Don Michael Konrad, Segretario della Giuria del Premio; Mons. Giuseppe Antonio Scotti, Membro della Giuria e il Dott. Massimo Gattamelata, Segretario Generale della Fondazione Centesimus Annus - Pro Pontifice.
Pubblichiamo di seguito gli interventi del Dott. Bickel, del Prof. Konrad e di Mons. Scotti, una nota di presentazione del vincitore del Premio internazionale e dei vincitori del premio sezione giovani ricercatori, una lista dei componenti della Giuria e altra documentazione inerente all’attività della Fondazione:

 

Intervento del Dott. Domingo Sugranyes Bickel

 

Testo in lingua italiana

Testo in lingua inglese

 

Testo in lingua italiana

È un onore poter pronunciare queste parole introduttive in occasione dell’incontro biennale con la stampa in cui commenteremo tre argomenti:

- L’annuncio dei vincitori dei premi creati dalla Fondazione Centesimus Annus - Pro Pontifice "Economia e Società".

La cerimonia di premiazione si svolgerà il 26 maggio presso il Palazzo della Cancelleria in Roma e verrà presieduta da Sua Eminenza il Segretario di Stato Cardinale Pietro Parolin. La Giuria internazionale è a sua volta presieduta da Sua Eminenza il Cardinale Reinhard Marx, Arcivescovo di Monaco e di Frisinga. Oggi abbiamo fra di noi uno dei membri di tale giuria, Monsignor Giuseppe Scotti, Segretario Aggiunto del Pontificio Consiglio della Comunicazioni Sociali, che illustrerà le motivazioni che hanno guidato la Giuria nelle sue scelte.

- La presentazione del sommario del nostro lavoro svolto dalla Fondazione dalla fine del 2013 ad oggi. Tale sommario sarà commentato dal Professor Alberto Quadrio Curzio, che presiede il Comitato Scientifico della Fondazione. Maggiori dettagli sono disponibili sul sito della Fondazione stessa www.centesimusannus.org.

- Il programma della prossima Conferenza Internazionale che si terrà in Vaticano dal 25 al 27 Maggio prossimo.

La Fondazione Centesimus Annus - Pro Pontifice è stata creata da San Giovanni Paolo II nel 1993; è guidata da un consiglio composto da nove laici e riferisce al Presidente dell’APSA, Sua Eminenza il Cardinale Domenico Calcagno, sotto la supervisione della Segreteria di Stato. Ha quale principale finalità statuaria quella di "promuovere fra persone qualificate il loro impegno imprenditoriale e professionale nella società la conoscenza della Dottrina Sociale Cristiana". Il lavoro della Fondazione e del suo Segretario Generale è sostenuto da aderenti presenti in 21 paesi. Il bilancio certificato e l’ammontare della donazione annua al Santo Padre possono essere rilevati da un esame del sito della Fondazione. (www.centesimusannus.org)

Il mio impegno come Presidente, continuando sulle linee tracciate dai miei predecessori, consiste in primo luogo nell’offrire una sede di dibattito rigoroso, dove dei responsabili pastorali e teologi esperti in dottrina morale ed etica si incontrano con economisti ed esperti di finanza sia di estrazione accademica che attivi nella pratica quotidiana, in ordine all’applicazione degli insegnamenti sociali della Chiesa Cattolica. Speriamo pertanto di contribuire efficacemente ad una sempre più vasta diffusione di queste idee e ad incoraggiare contributi creativi derivati dall’esperienza per quanto riguarda lo sviluppo umano in una economia di mercato riformata. Durante i due anni trascorsi abbiamo lavorato sulle linee indicateci da Sua Santità Papa Francesco nel discorso che indirizzò alla Fondazione il 25 Maggio 2013: "è essenziale riattribuire al termine «solidarietà», visto di cattivo occhio nel mondo dell’economia - come se esso fosse una brutta parola- tutta la dignità sociale che esso merita".

[00316-01.01] [Testo originale: Italiano]

Testo in lingua inglese

It is an honour for me to offer these words of introduction on the occasion of the biennial meeting with the press in which I will deal with three topics.

- The announcement of the winners of the awards created by the "Economy and Society" section of the Centesimus Annus Pro Pontifice Foundation.

The award ceremony will take place on 26 May in the Palazzo della Cancelleria in Roma and will be presided over by His Eminence Cardinal Pietro Parolin, Secretary of State. The International Jury has been chaired by His Eminence Cardinal Reinhard Marx, Archbishop of Munich and Freising. Today we have with us one of the members of the Jury, Monsignor Giuseppe Scotti, Assistant Secretary of the Pontifical Council for Social Communications who will explain the reasons which helped the Jury make its choices.

- The presentation of a brief summary of our work at the Foundation since the end of 2013 to today. This review will be commented on by Professor Alberto Quadrio Curzio, who chairs the Scientific Commission of the Foundation. More details are available on the Foundation’s website www.centesimusannus.org

- The programme of the next International Conference to be held in the Vatican from 25 to 27 May.

The Centesimus Annus Pro Pontifice Foundation was set up by Saint Paul II in 1993 it is headed by a council of nine lay members who respond to the President of APSA (the Administration of the Patrimony of the Apostolic See), His Eminence Cardinal Domenico Calcagno under the supervision of the Secretariat of State. Its main constitutional objective is to "promote among qualified people their business and professional commitment in society in the knowledge and awareness of Christian Social Doctrine". The work of the Foundation and its General Secretary is supported by its members in 21 countries. Its audited budget and the amount of its annual donation to the Holy Father can also be checked on the Foundation’s website. (www.centesimusannus.org)

My commitment as President is to continue on the ways outlined by my predecessors. In the first place this means providing a place for rigorous debate where pastoral leaders and theologians who are experts in moral and ethical doctrine can meet economists and financial experts both from an academic background as well as those with active day to day experience to help them apply the social teachings of the Catholic Church. We hope to be able to offer an effective contribution leading to an ever greater dissemination of these ideas and also to encourage creative contributions deriving from experience concerning human development in a reformed market economy. During these past two years we have worked along the lines indicated by His Holiness Pope Francis in his speech given to the Foundation on 25 May 2013. "It is essential to re-ascribe to the word ‘solidarity’ all the social dignity which it merits rather than allowing it be seen negatively in the economic world as though it were an ugly or bad word."

[00316-02.01] [Original text: English]

 

Intervento del Prof. Don Michael Konrad

Testo  in lingua italiana

Testo  in lingua inglese

 

Testo  in lingua italiana

Sono lieto di presentare il libro che sarà premiato il prossimo 26 maggio nella seconda edizione del Premio Economia e Società della Fondazione Centesimus annus – Pro Pontifice.

La giuria presieduta da Sua Eminenza Cardinal Reinhard Marx ha attribuito il prestigioso Premio Internazionale all’opera:

Finance. Un regard chrétien. De la banque médiévale à la mondalisation financière, Embrasure 2013, di Pierre de Lauzun.

Il vincitore del Premio Internazionale, Pierre de Lauzun, francese, lavora da decenni con grandi responsabilità nel settore finanziario e bancario. Non si tratta di uno studioso chiuso nella biblioteca, ma di un uomo che da anni approfondisce la sua esperienza professionale con una ricca riflessione politica, culturale e religiosa. Tale riflessione ha trovato nell’ultimo decennio una significativa espressione in quasi dieci libri che vertono anzitutto sui problemi legati all’economia, alla finanza e alla democrazia. Anche se de Lauzun si pronuncia su temi specifici di attualità, non manca di fondare i suoi giudizi sul confronto con la grande tradizione della cultura europea. Ciò gli permette di evitare di cadere in una visione semplicistica e riduttiva della realtà.

Il testo premiato si divide in tre parti. Nella prima espone i giudizi della Sacra Scrittura, dei Padri della Chiesa e dei teologi medievali sui problemi economici del loro tempo. De Lauzun non si accontenta mai del semplice enunciato della tradizione, ma tenta sempre di coglierne il significato profondo.

La seconda parte è dedicata ai contributi più rilevanti della Dottrina Sociale della Chiesa dei Papi moderni in ambito economico, soprattutto per quanto riguardo il tema della finanza.

Sulla base di questi due tesori dottrinali, la tradizione e la Dottrina Sociale della Chiesa, de Lauzun affronta nella terza parte i problemi morali della finanza contemporanea. In particolare analizza il problema dei criteri vigenti nel sistema finanziario, della qualità della formazione dei prezzi, dell’importanza di una visione a lungo termine, della realità del valore aggiunto, del dominio dei rischi collettivi e dell’indebitamento. Non offre risposte facili che risparmierebbero al lettore la fatica di un discernimento personale dei problemi esaminati.

De Lauzun sottolinea da una parte la necessità di regole che siano imposte al mercato dall’autorità politica che ha il compito di assicurare il bene comune. "Il mercato è un po’ come lo sport: ha bisogno di regole del gioco, e non è durante la partita che si possano stabilire le regole; devono essere stati elaborati prima, in concordanza con la logica del gioco" (263). D’altro canto, ogni sistema di regole ha anche bisogno di poter contare sulla moralità degli agenti umani. "In ultima analisi il giudizio personale (e collettivo) si verifica cruciale, anche se è l’unico che non si può prescrivere. Si può anche aggiungere che molto spesso più la moralità è assunta, meno s’impone il ricorso alle regole collettive (anche se rimarranno sempre necessarie): a lungo termine, la moralità permette una libertà più grande" (264).

[00317-01.01] [Testo originale: Italiano]

 

Testo  in lingua inglese

I am pleased to present the book that will receive the award on May 26 at the second edition of the Economy and Society Award of the Centesimus Annus - Pro Pontifice Foundation.

The jury chaired by Cardinal Reinhard Marx granted the prestigious International Award to the following work:

 

Finance. Un regard chrétien. De la banque médiévale à la mondalisation financière, Embrasure 2013, by Pierre de Lauzun.

The winner of the International Award, Pierre de Lauzun from France, has worked for decades in posts of responsibility in the financial and banking sector. He cannot be called a scholar who confines himself to the library, but rather a person who has enhanced his professional experience with deep political, cultural and religious reflection. This has found significant expression during the past decade in nearly ten books that deal primarily with issues related to economics, finance and democracy. Although de Lauzun talks about specific topics of current interest, he does not fail to base his judgments on a comparison with the great tradition of European culture. This allows him to avoid falling into a superficial and reductive vision of reality.

The award-winning book is divided into three parts. In the first he expounds the judgments found in Holy Scripture, the Fathers of the Church and medieval theologians on the economic problems of their time. De Lauzun is never satisfied with merely stating the existence of a tradition, but he always tries to grasp its deeper meaning.

The second part deals with the most important contributions of the Social Doctrine of the Church during the period of the recent Popes in the area of economics, especially as regards the issue of finance.

De Lauzun deals with the moral problems of contemporary finance in the third part, and bases his observations on the two treasures of doctrine, namely Tradition and the Social Doctrine of the Church. In particular, he examines the issue of the criteria in force in the financial system, the quality of price formation, the importance of long-term vision, the reality of added value and the domain of collective risk and debt. He does not offer easy answers that would spare the reader from having to personally discern the issues being examined.

De Lauzun emphasises on the one hand the need for rules that are imposed on the market by the political authority that has the task of ensuring the common good. "The market is a bit like sport: it needs the rules of the game, but cannot set the rules during the game; they have to be established beforehand in accordance with the logic of the game" (263). On the other hand, every rule system also needs to be able to depend on the morality of human agents. "Ultimately, personal (and collective) judgment is seen to be crucial, even if it is the only one that you cannot prescribe. You can also add that very often the more morality is assumed, the less there is recourse to collective rules (although they will always be necessary): in the long-term, morality allows for greater freedom "(264).

[00317-02.01] [Original text: English]

 

Intervento di Mons. Giuseppe Antonio Scotti

 

Quando, due anni fa, si è tenuta in questa sede la presentazione dell’assegnazione del premio biennale "Economia e società", il cui scopo è quello di far conoscere e promuovere la Dottrina Sociale della Chiesa, sostenevo che "Se ce ne fosse bisogno, anche la grave crisi economica che stiamo vivendo nel mondo Occidentale e non solo in Italia, rende evidente a tutti quanto questo ‘pensare all’economia’ sia indispensabile per dare speranza e futuro a tutti".

Papa Francesco, con la sua esortazione apostolica Evangelii gaudium, ha invitato tutta l’umanità ad essere ancora più realista di quanto io sostenevo allora in questa sede. Infatti, nel valutare le dinamiche economiche che si sono imposte nel nostro tempo, scrive nella Evangelii gaudium al numero 53: "Così come il comandamento ‘non uccidere’ pone un limite chiaro per assicurare il valore della vita umana, oggi dobbiamo dire ‘no a un’economia dell’esclusione e della inequità’. Questa economia uccide. Non è possibile che non faccia notizia il fatto che muoia assiderato un anziano ridotto a vivere per strada, mentre lo sia il ribasso di due punti in borsa. Questo è esclusione. Non si può più tollerare il fatto che si getti il cibo, quando c’è gente che soffre la fame. Questo è inequità. Oggi tutto entra nel gioco della competitività e della legge del più forte, dove il potente mangia il più debole. Come conseguenza di questa situazione, grandi masse di popolazione si vedono escluse ed emarginate: senza lavoro, senza prospettive, senza vie di uscita. Si considera l’essere umano in se stesso come un bene di consumo, che si può usare e poi gettare. Abbiamo dato inizio alla cultura dello ‘scarto’ che, addirittura, viene promossa. Non si tratta più semplicemente del fenomeno dello sfruttamento e dell’oppressione, ma di qualcosa di nuovo: con l’esclusione resta colpita, nella sua stessa radice, l’appartenenza alla società in cui si vive, dal momento che in essa non si sta nei bassifondi, nella periferia, o senza potere, bensì si sta fuori. Gli esclusi non sono ‘sfruttati’ ma rifiuti, ‘avanzi’."

Il Papa ci ha ormai abituati al termine "cultura dello scarto" e, forse, non ci lasciamo toccare fino in fondo dalla denuncia che fa di una cultura "deviata" al punto da arrivare a scartare le persone. Sono molti, infatti, coloro che ritengono che l’economia possa recitare il ruolo di produttore assoluto di scopi e di valori a cui sottomettere ogni ambito e anfratto della dimensione umana. Questo viene anche giustificato per il fatto che, si dice, noi viviamo in nel tempo della post ideologia e della post politica. Certo, questo sarebbe un aspetto interessante da indagare. Ma c’è pure un altro aspetto di indagine. Si potrebbe anche leggere la cultura attuale a partire dalla Parola di Dio. E qui, dal momento che stiamo parlando di un premio assegnato ad autori che vogliono aiutare, con i loro studi, le loro riflessioni e le loro pubblicazioni ad imparare di nuovo ad avere uno sguardo sapiente sul presente e sull’utilizzo del denaro, mi sembra appropriato ricordare quanto dice il Qohelet: "Chi ama il denaro, mai si sazia di denaro e chi ama la ricchezza, non ne trae profitto. Anche questo è vanità" (5,9).

E’ ancora papa Francesco a scrivere nel numero 55 della Evangelii gaudium: "Una delle cause di questa situazione si trova nella relazione che abbiamo stabilito con il denaro, poiché accettiamo pacificamente il suo predomino su di noi e sulle nostre società. La crisi finanziaria che attraversiamo ci fa dimenticare che alla sua origine vi è una profonda crisi antropologica: la negazione del primato dell’essere umano! Abbiamo creato nuovi idoli. L’adorazione dell’antico vitello d’oro (cfr Es 32,1-35) ha trovato una nuova e spietata versione nel feticismo del denaro e nella dittatura di una economia senza volto e senza uno scopo veramente umano. La crisi mondiale che investe la finanza e l’economia manifesta i propri squilibri e, soprattutto, la grave mancanza di un orientamento antropologico che riduce l’essere umano ad uno solo dei suoi bisogni: il consumo".

Ho ricordato quanto ha scritto papa Francesco; ho fatto riferimento alla Parola di Dio; ci si può porre, allora, una domanda: è legittimo un simile modo di leggere il presente e di valutare la dimensione economica? La ragione umana può lasciarsi provocare dalla fede? L’economia può essere soggetta alla Parola di Dio?

L’assegnazione del premio della Centesimus annus non solo afferma che la ragione può utilmente lasciarsi provocare dalla fede, ma osa dire qualcosa di più. Afferma che le nostre parole di tutti i giorni, le parole che esprimiamo nei momenti importanti della vita (pensiamo, ad esempio. all’insediamento del Presidente Mattarella quando ha affermato che "Condizione primaria per riaccostare gli italiani alle istituzioni e intendere la politica come servizio al bene comune, patrimonio di ognuno è di tutti") si possono usare solo a condizione di tornare ad avere stima della ragione e lasciare che anche la fede la provochi. Solo così quelle parole che pure continuiamo ad usare, come "bene comune", "sussidiarietà", "solidarietà" - che poi altro non sono che i termini con i quali si declina la dottrina sociale della Chiesa - possono parlare nuovamente e condurre a una vita giusta, buona, ordinata, dove nessuno sia ritenuto uno "scarto".

Può bastare un Premio per questo? E’ sufficiente assegnare dei dottorati a chi fa simili ricerche? La risposta presumo sia facile per tutti. No, certo, un Premio non basta. E’ poca cosa. E’ solo un segno posto sul cammino. Indica, però, quale sia il cammino da percorrere se si vuole che il denaro non predomini su di noi e sul nostro futuro.

[00324-01.01]

 

Presentazione del vincitore del Premio Internazionale

 

Premio a Pierre de Lauzun
Finance: un regard chrétien
De la banque médiévale à la mondialisation financière
(Ed. Embrasure, 2013)

 

Pierre de Lauzun sviluppa un’approfondita riflessione alla luce della Dottrina Sociale della Chiesa, riguardo la questione della moralità di coloro che operano sui mercati finanziari, cominciando dalla banca medievale fino alla mondializzazione finanziaria. L’approccio letterario consente al lettore, anche quello poco ferrato sull’argomento, di apprezzarne i contenuti grazie alla rilevanza sui temi d’attualità. L’autore accompagna i lettori attraverso una riflessione su come orientare l’azione finanziaria verso il bene comune. De Lauzun invita a prendere in considerazione un ordine diverso da quello puramente legato al profitto; ovvero quello che ha come punto di riferimento la visione cristiana, l’unico approccio adeguato a rivolgersi a tutti gli uomini di buona volontà. L’autore sottolinea ancora che la tecnica non è un fine, ma è un mezzo. La finanza può e deve essere concepita come uno strumento per lo sviluppo umano; quindi non vi è alcuna operazione finanziaria che possa essere scollegata dalle realtà sociali e dalle esigenze morali. Oltre a permettere ai lettori di familiarizzare con l’insegnamento della Chiesa in questo ambito molto specifico, lo studio rende un vero e proprio contributo ad una discussione davvero fondamentale per il futuro del benessere umano. In conclusione il libro pone in evidenza che le buone regole aiutano, ma non sono efficaci senza valori morali nella società. In questo i cristiani e la Chiesa possono assolvere ad un ruolo molto più forte che porti verso una società più etica, alla luce della loro fede.

[00325-01.01] [Testo originale: Italiano]

Presentazione dei vincitori del premio sezione giovani ricercatori in Dottrina Sociale della Chiesa

Testo in lingua  italiana

Testo in lingua  inglese

 

Testo in lingua  italiana

Premio ad Alexander Stummvoll
per uno studio
sull’’influsso della Dottrina Sociale della Chiesa nelle relazioni internazionali

Presentazione

"A Living Tradition. The Holy See, Catholic Social Doctrine, and Global Politics, 1965-2000" è il titolo di una delle due tesi vincitrici della sezione giovani assegnato ad Alexander Stummvoll. La tesi è stata discussa nel 2012 all’Istituto Europeo di Firenze. Lo studio esamina l’influenza della Dottrina Sociale della Chiesa nelle relazioni internazionali sostenendo che tale Dottrina è necessaria, ma necessita di integrazioni per spiegare l’orientamento diplomatico della Santa Sede. Per verificare tale ipotesi di lavoro, l’autore fa riferimento a quattro grandi problematiche internazionali, iniziando sempre da un evento concreto. A partire dalla guerra in Vietnam affronta l’impegno della Santa Sede per la pace; prendendo spunto dalla crisi polacca prima del 1989 studia la politica della Santa Sede nei confronti del comunismo; ancora, dalle conferenze del Cairo e di Pechino del 1994 e del 1995 studia la posizione della Santa Sede nei confronti delle questioni bioetiche e per quanto riguarda infine la campagna contro l’indebitamento del Terzo Mondo in occasione del Giubileo del 2000 studia la critica della Santa Sede contro il capitalismo selvaggio.

* * *

Premio ad Arturo Bellocq Montano
per uno studio
riguardante il dibattito sulla natura scientifica della DSC

 

Presentazione

La tesi premiata di Arturo Bellocq Montano è stata pubblicata nel 2012 sotto il titolo "La Doctrina Social de la Iglesia. Qué es y qué no es", Madrid, EDICEP 2012. Lo studio percorre la storia della Dottrina Sociale della Chiesa a partire dal pontificato di Leone XIII fino a quello di Benedetto XVI, cercando di individuare i momenti principali del dibattito sulla natura scientifica di questa disciplina. Magistero, teologia e cultura politica entrano così in dialogo per sollevare questioni di grande importanza teologica quali la missione della Chiesa nel mondo, la specificità del suo messaggio sulle realtà sociali, la contingenza di alcuni dei suoi giudizi storici, la secolarizzazione della vita civile, etc. Di particolare interesse è la lettura che viene fatta del Magistero di Benedetto XVI a partire dal discorso alla Curia Romana del 2005.

[00319-01.01]

Testo in lingua  inglese

Awarded to Arturo Bellocq Montano
for a study on
the debate on the nature and meaning of the SDC

 

Presentation

The award-winning thesis by Arturo Bellocq Montano was published in 2012 under the title "La Doctrina Social de la Iglesia. Qué es y que no es", Madrid, EDICEP 2012. The study covers the history of the Social Doctrine of the Church from the pontificate of Leo XIII to Benedict XVI. It attempts to identify the key moments in the debate on the scientific nature of this discipline. Teaching, theology and political culture enter into dialogue to raise issues of great theological importance such as the Church’s mission in the world, the specificity of its message on social realities, the contingency of some of its historical judgments, the secularisation of civil life, etc. Of particular interest is the reading that is made of the Magisterium of Benedict XVI starting from his speech to the Roman Curia in 2005.

* * *

Awarded to Alexander Stummvoll
For a study
On the influence of the Social Doctrine of the Church in international relations

Presentation

"A Living Tradition. The Holy See, Catholic Social Doctrine, and Global Politics, 1965-2000" is the title of one of the two winning texts in the youth sector, assigned to Alexander Stummvoll. He defended his thesis in 2012 at the European Institute in Florence. This study examines the influence of the Church’s Social Doctrine in international relations. It shows that this Doctrine is necessary but needs further integration to explain the Holy See’s diplomatic objectives. To substantiate this, the author has studied four major international problems always commencing with a specific event. He begins with the Vietnam war and examines the Holy See’s commitment to peace; starting from the Polish crisis before 1989, he examines the policy of the Holy See regarding communism; from the Cairo and Peking Conferences of 1994 and 1995, he studies the position of the Holy See regarding bioethical matters and with the campaign against indebtedness of the Third World on the occasion of the Jubilee 2000, he has studied the Holy See’s criticism of unbridled capitalism.

[00319-02.01] [Original text: English]

 

Lista dei componenti della Giuria

Presidente
Sua Em.za Rev.ma Cardinale Reinhard Marx
Arcivescovo di München und Freising - GERMANIA

Prof. Manuel Braga de Cruz
Rettore dell’Università Cattolica a Lisbona - PORTOGALLO

Rev.Padre Pierre de Charentenay, S.J.
Redattore de "La Civiltà Cattolica", Roma - ITALIA

Rev. M. Patrick de Laubier
University of Geneve – Sociology – Faculty member - SVIZZERA

Dr. Manuel Gómez Granados
Membro del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace - MESSICO

Prof. Han Thomas Hong-Soon Han
già Ambasciatore di Corea presso la Santa Sede - COREA

Rev. Dr. Alejandro Llorente
Professore presso la Universidad Católica Argentina ed assistente ecclesiastico della Asociación Cristiana de Dirigentes de Empresa (ACDE UNIAPAC Argentina) - ARGENTINA

Mr. Robert A. Nalewajek
President Centesimus Annus – Pro Pontifice – USA

Prof. Dr. Ursula Nothelle-Wildfeuer
Professur für Christliche Gesellschaftslehre
Theologische Fakultät Albert-Ludwigs-Universität Freiburg/Br - GERMANIA

Rev. Paul Pace, S.J.
Father Provincial of the Jesuits in Malta
Lecturer in Catholic Social Doctrine at the Faculty of Theology at the University in Malta - MALTA

Conte Dott. Lorenzo Rossi di Montelera
Past-President Fondazione Centesimus Annus – Pro Pontifice - ITALIA

Rev. Prof. Dr. Peter Schallenberg
Katholische Fakultät Paderborn and Director of the Katholische Sozialwissenschaftliche Zentralstelle (KSZ), the Social Ethical Institute of Deutsche Bischofskonferenz (Mönchengladbach) - GERMANIA

Mons. Giuseppe Antonio Scotti
Segretario Aggiunto Pontificio Consiglio per le Comunicazioni Sociali e Presidente del CdA della Fondazione Vaticana Joseph Ratzinger – Benedetto XVI – CITTÀ del VATICANO

Segretario
Don Prof. Michael Konrad
Pontificia Università Lateranense – CITTÀ del VATICANO

[00318-01.01]

Le proposte di Berlino "Finanza e bene comune"

Testo in lingua inglese

Traduzione in lingua italiana

Testo in lingua   inglese

 

Business and financial education should include substantially more history and philosophy to avoid transmitting an apparently “neutral” or “value-free” framework and to cultivate the capacity for critical analysis. This is in the interest of students and the financial industry’s sustainability. Teachers in these subjects should be valued and better remunerated.

 

Financial institutions should establish the necessary structures to allow employees to express their concerns in a free and protected way. They should also feel encouraged to channel their suggestions for improvement.

 

To rebuild long term trust the financial sector should help in setting up initiatives for consumer education and financial literacy, especially from the point of view of family stability and careful financial management of family resources.

 

The financial sector needs to motivate young people to work in financial institutions; this will not be easily managed without rediscovering and reformulating a mission statement, where the financial sector, far from remaining enclosed and focused on itself, puts itself at the service of the entire economy and society: finance with a purpose.

[00326-02.01] [Original text: English]

Traduzione in lingua italiana

6.         Esplorare secondo quali processi sia possibile una ragionevole ed equa riduzione di indebitamento delle famiglie

7.         Integrare le iniziative da intraprendere in una prospettiva che tenga conto degli effetti intergenerazionali

           16.       Favorire la libertà di giudizio

Le istituzioni finanziarie dovrebbero creare le strutture necessarie perché al loro interno ci sia la possibilità per i dipendenti di esprimersi con piena libertà di giudizio. Dovrebbero in altre parole trovare incoraggiamento a far pervenire i loro suggerimenti di miglioramento.

    17.       Promuovere l’educazione anche dell’utilizzatore dei servizi finanziari

Può contribuire al ristabilimento della fiducia reciproca nel settore finanziario anche porre in atto iniziative di formazione dirette agli utilizzatori dei servizi finanziari che li guidi nell’apprendimento dell’equilibrio e della gestione attenta delle risorse familiari.

            18.     Reinventare missioni e motivazioni

Il settore finanziario ha la necessità di motivare meglio i giovani che lavorano all’interno di strutture finanziarie; ciò non sarà facilmente attuabile se non riscoprendo e riformulando i principi stessi della missione a cui sono chiamati a collaborare, laddove il settore finanziario - lungi dal rimanere ripiegato in sé stesso - va posto al servizio dell’intera economia e di tutta la società secondo la formula: Finance with a purpose.

 [00326-02.01] [Testo originale: Italiano]

Dichiarazione 2015: "Un'economia di mercato finanziaria: un'imprenditorialità per lo sviluppo umano"

Testo  in  lingua Inglese

Traduzione  in  lingua italiana

Testo  in  lingua Inglese

2015 STATEMENT

A REFORMED MARKET ECONOMY: ENTREPRENEURSHIP FOR HUMAN DEVELOPMENT

 

When Pope Francis says "thou shalt not to an economy of exclusion and inequality - such an economy kills", all those who are professionally involved in economic life may feel directly concerned; in good faith many will probably accept to put their active life under review and try to understand what concrete steps it takes, not only to say "No to an economy of exclusion, to the new idolatry of money, to a financial system which rules rather than serves, to the inequality which spawns violence…" (Evangelii Gaudium, chapter two), but to effectively promote reforms which support inclusion and dynamic solidarity. This is what members and friends of the Fondazione Centesimus Annus have done during 2014; the present document is a brief summary of their findings (the Summary of meetings held from September 2013 to October 2014. Full presentations and reports can be found on the Foundations website: www.centesimusannus.org).

1. GENERAL FRAMEWORK

The world-wide demand for transparency constantly brings cases of bad practice and wrongdoings in economic life and finance to the knowledge of the public; although this can be considered a positive trend, it contributes however to increase a gap in trust between economic actors and public opinion, where the whole is often taken for the part and a general negative judgment is made on the market economy.

In the meantime, ambitious regulatory reforms are being promoted in the Western economies, partly through supranational governance bodies, especially in the financial sector; simultaneously, a wide-ranging movement towards responsible economic behaviour and sustainable use of resources is transforming many areas of business.

These too are positive trends, but they require a stronger human and ethical direction: the vision of Catholic Social Teaching can contribute to make the new frameworks creative and positive for all.

Wherever the rule of law is not respected and, even more, wherever the economy lacks an essential ethical reference, it is almost always the poorer part of populations who pay the highest price. Those who are less protected pay the price of corruption; they often pay the price of protectionism and egoistic defensive strategies; they pay the price of inefficiency in public administration and they suffer the consequences of economic mismanagement and crime. There is no simple definition of poverty, there are many ways of being poor and Christians have tried to understand poverty and be close to the poor for centuries. Now the emphasis changes: reforming the market economy against some of its ills is an urgent task, also from the point of view of the Christian preferential choice for the poor.

Experience shows that economic development, driven by entrepreneurship and practical innovation at all levels, is the key driving force to reduce poverty. Economic growth may generate winners and losers and this requires specific action to help the poor help themselves. But development and the market with sound economic policies are the only contexts in which poverty has been effectively reduced in large numbers.

The economy of abundant consumption and extensive services creates new needs and produces new tensions within the traditional ethical frameworks. The commitment to family life, the responsibility to act for the purpose of the common good, the learning process to seek the true good life are permanent demands of human development which economic growth does not solve by itself. The role of Christians here is to rethink and develop new answers and proposals, so as to translate the permanent principles of the primacy of the human person, subsidiarity and solidarity and the common good into actions which may be effective in the world of today.

The role of the public institutions (Supranational, State, Regions…) is essential to set the framework for sound economic policies, and the market economy can prosper in different institutional environments. The essential condition is that entrepreneurial initiative is free to develop and can apply itself to human development. This is true for business and jobs, but also for social and civic projects: both sectors need systematic management expertise, transparency and good governance.

In poor countries, as a complement to general economic policies introduced from the top, there is immense potential for applying entrepreneurial management systems to the construction of development projects starting from the bottom of local communities. Good governance practice, transparency rules, the latest communication technologies, well-managed microfinance, the integration of supply chains are elements which can transform life for whole communities. A participative approach will allow the people involved to freely control their own economic future as families and groups.

In rich countries, where welfare systems proved generally resilient during the recent crisis years, the competition from new and efficient productions in low-middle income countries has contributed to wage stagnation, a pressure to reduce labor cost and the increase of unemployment, precariousness and poverty in the midst of abundance. In

this context it is essential to rediscover that work and job satisfaction are basic needs. The wrong education policies and inflexible labour rules generate casual, short-term jobs as well as inadequate qualification for available jobs, and they can lead to persistent unemployment. Relying only on centralized and impersonal public programs may induce a "welfare trap" which can lead to social exclusion. A sustainable answer to these ills requires a renewed understanding of labor and virtue, in contrast to the two extremes of market individualism and state interventionism, where economic effort and civil courage are prized, and where both responsibility and power are devolved to the most appropriate level consistent with human flourishing.

2. A ROLE FOR SOLIDARITY IN BUSINESS DECISIONS

Every economic decision involves a degree of solidarity, the same way as any human act: human persons are a totality, inserted in a network of relations, where gift and fraternity in fact co-exist with the natural yearning for individual satisfaction. And business decisions are made by real humans.

Entrepreneurial initiative never relies only on personal greed. Against many cases of mismanagement, corruption and lack of accountability – which are permanent temptations of economic life – it is also possible to build areas of the market economy which serve directly the common good, based on a positive moral culture centered on the dignity of the person and the value of labor.

The dangerously over-sized volume of private and public debt in rich countries is growing more than investment. Thus the debt passed on to the next generations, at least partly used for present consumption, may become a net burden without the compensation of lasting equipments. There is need for reintroducing the long term perspective through new initiatives bringing the young in contact with the old, thus fostering full participation of different generations in a new social ethos open to solidarity.

3. FINANCE WITH THE PURPOSE OF THE COMMON GOOD

In the last few years, financial global development as a fact has been accompanied by amplified economic volatility. On the background of the resilience shown by some banks and the heavy public cost of the bail-out processes of others, the financial sector is undergoing profound change, both through added regulation and through internally promoted reform. The call to give this reform a human and ethical perspective can be translated into practical ways which, in addition to the acknowledged ethical approach to finance, also involve the idea of "inclusive finance", i.e. "finance that helps fight exclusion". The Foundation’s special group on finance has formulated this in "The Dublin Proposals on Finance and the Common Good" which principally include the following ideas:

1. Change in managerial culture and behaviour: there is a human being at the beginning and end of each and every transaction. This may go against the demands of technology and regulation.
2. Helping job creation through decentralized lending: the greatest possibilities of job creation lie at the level of small enterprise and in a more flexible redistribution of employment among adaptable and creative companies, and this requires decentralized lending from banks and from non-regulated credit intermediation.
3. Fighting fraud, corruption and abuses: effectively implement zero tolerance of unethical practice, including "regulatory arbitrage" practices; make unethical behaviour punitively expensive.
4. Promote stability and clarity of legislation to mitigate the cost of bureaucracy and the difficulties of interpreting regulation, which is one of the roots of corruption.
5. Make consumer protection more effective through transparency and simplification. Explore fair and equitable deleveraging for over-indebted households through risk sharing by creditors and debtors. Promote family financial education.
6. Promote and support long term investment especially through institutions capable of "patient" financing which involve public and private funds and require adequate legal and tax arrangements.
7. Mobilize financial technology for inclusive finance through the use of mobile devices and the digitization of government disbursements, of health services and of supply chains.
8. Enrich financial education to avoid transmitting future finance managers a "value-free" framework, by cultivating ethical reflexion, the ability to understand history and the capacity to exercize critical analysis.
9. Redefine the financial business model with moderate profit objectives and long term incentives and bonus policies.

To start these processes and give them enough strength, it will be necessary to reformulate the mission statement of finance in terms of service to the entire economy and society, without which no young people will feel motivated to work in financial institutions.

4. POVERTY AND THE "RESPONSIBILITY TO PROTECT"
5. 1. Develop a corporate culture of service to society

   Putting business enterprise to the service of common good is not primarily a question of legal ownership structures, but rather a cultural fact which permeates all corporate policies from investment to product design, from the use of resources to sales policies, from personnel management to financial plans. This requires investing in a corporate culture of solidarity balanced by subsidiarity, with management taking the lead and giving example.

   2. Promote intermediate bodies

   To foster these ideas, all those who have the capacity should promote or participate in intermediate bodies which autonomously sustain solidarity and contribute in practical terms to harmonize concepts and interests that would otherwise be in conflict. There actually are a growing number of foundations and charitable associations, some of them initiated by business; this positive trend in turn creates a need for transparency and independent evaluation systems so as to avoid abuse and inefficiency, and to encourage the good use of charitable initiative.

   3. Connect entitlements with duties

   Losers in economic growth need special protection and added opportunities, but it is crucial to connect rights and entitlements with obligations and duties. To be sustainable, welfare systems must link work and apprenticeship with receiving a benefit.

   4. Decentralize mutual help

   Both in low income countries and in developed economies, redistribution through income tax and social insurance schemes are essential. But there is a danger of nurturing a passive attitude and excessive dependence on the public sector. A real alternative can be found in many existing or in new decentralized mutually helpful schemes which combine universal entitlement with personalized provisions; these should be actively supported by business and accompanied by suitable legal and tax arrangements.

   5. Build on co-responsibility at corporate level

   In the present crisis co-responsibility has materialized often through solidarity contracts which allow a company to avoid failure or catastrophe restructuring. This can be developed in the form of inclusion of all people working in and around a company; it requires transparency to allow risk sharing and establish proportionate rewards among employers and employees, but also among investors and owners, shareholders and managers, lenders and borrowers, producers and consumers, in a free and flexible legal context.

   6. Promote apprenticeship and transitional monitoring

   Following best practice in some European countries where unemployment remains low, a wider effort is needed, also through dedicated tax breaks and lower contribution to social security, to diffuse programs of apprenticeship and transitional mentoring for the youth where young employees are hired at lower salaries and paired up with elder employees who can provide mentoring and training to the next generation.

   7. Develop inter-generational solidarity systems

 

Whatever the past merits of the market economy in overcoming poverty in parts of the world, a Christian inspired approach necessarily has to envisage the present state and the permanence in many places of the wicked problems of poverty and under- development. While a mounting euphoria of the Western world trivialized the wisdom enshrined in traditional precautionary principles and let hubris proliferate – with the ensuing crisis and depression -, others remained trapped in the negative circles of poverty. The drama of insufficient emergency response to catastrophe – natural or man-made – and immigration are two aspects by which the disquieting truths of inequality are brought again and again to the fore.

In cases of natural disasters, the duty is not only to act quickly, but also intelligently. Contacts between groups within the Church in donor countries and in the receiving countries can be essential to increase the donors’ generosity and also to direct external help towards longer term development needs, of which the immediate emergency may be just an indicator. Man-made humanitarian crises tend to disappear from the priorities in front of natural disasters (as was evident for example in the coincident tsunami in Southeast Asia and the Darfur genocide in 2004). There is reluctance to intervene in man-made crises, even when the latter are responsible of unlimited numbers of human victims. The drama of child soldiers in many conflicts tests international policies of non-intervention, as does the suffering of Christians and other ethnic groups in the Middle East. The Church’s teaching clearly affirms that the "responsibility to protect" – or the obligation to intervene – has shifted away from individual countries and has been entrusted to the international community.

In the issues of development there are positive trends that make significant contributions to the impact of policies and alleviation of poverty, mainly through better quantitative analysis, better scientific data on "behavioural economics" and through private-public collaboration in financing and monitoring development projects. But institutional structures will never be enough: the human person is integral and human beings are beyond measure. As many examples suggest, the key to development requires the mobilization of people, from the bottom up, and with a fully human dimension, including freedom, moral agency, goodness, virtue and vocation.

Migration is an example of the need for greater focus on the vocation of the human person. To begin with one should see not only the abuses, the tragedies of refugees and the lack of coordinated policies – all of which need to be addressed - but also the positive aspects of migration, the gifts it brings. Economic migration does not proceed from extreme poverty. It involves an investment, an economic calculation and, very often, a family-oriented plan. The question of unaccompanied minors is especially acute and requires a priority treatment based on the human person, as does the whole issue of migration.

Promote a world-wide solidarity effort

Both when discussing the new dimensions of inequality and the role of finance, the idea of an international tax based on financial turnover or on capital is often mentioned. These proposals would require international unanimity, unlikely to be forthcoming at the global level, and their effect could be confiscatory. Instead of a tax, the Catholic Church could support and promote the idea of voluntary contributions, not part of public finance, to endow new independent solidarity national funds aimed at supporting meritorious causes at the service of the poor. These funds should come together in a supranational network under guarantees of transparency and good governance.

 

[00327-02.01] [Original text: English]

Traduzione  in  lingua italiana