"[...] le prêtre, même au milieu des occupations absorbantes de son ministère, et toujours en fonction de celui-ci, continue l'étude sérieuse et profonde des disciplines théologiques, en ajoutant au bagage de science fournie par le séminaire une érudition sacrée toujours plus riche, qui le rende toujours plus apte à l'éducation sacrée et à la direction des âmes [...].
Pour l'honneur de la charge qu'il exerce et pour gagner, comme il convient, la confiance et l'estime du peuple, qui contribuent tellement à rendre plus efficace son oeuvre pastorale, le prêtre doit être pourvu de ce patrimoine de doctrine, et pas seulement sacrée, qui est commun aux hommes cultivés de son temps [...]. Les clercs ne doivent pas se contenter de ce qui pourrait peut-être suffire en d'autres temps, mais ils doivent chercher à avoir, ou plutôt ils doivent avoir, une culture générale plus vaste qui corresponde au plus haut niveau et à la plus ample étendue atteints aujourd'hui, en général, par la culture moderne, en comparaison avec les siècles passés".
2.COMMISSION PONTIFICALE POUR LE CINÉMA, Lettre du Président Mons. Martin O'Connor à l'Episcopat Italien (1º juin 1953) sur les cinémas paroissiaux:
"4. [...] Beaucoup de prêtres en charge d'âmes, préoccupés de défendre le troupeau qui leur est confié et convaincus de devoir opposer, au cinéma immoral, des spectacles sains et éducatifs, se sont astreints à de gros sacrifices pour ouvrir dans la paroisse ou au patronage une salle de cinéma que le peuple, et surtout les jeunes, puissent fréquenter sans danger.
5. Ces initiatives confirment l'engagement avec lequel l'épiscopat et le clergé suivent le phénomène préoccupant du cinéma, devenu désormais une exigence pour la majorité des populations non seulement des villes, mais aussi des plus petits centres ruraux.
20. [...] La commission diocésaine se préoccupe d'orienter l'opinion publique et d'influer, par tous les moyens, sur la création d'une conscience chrétienne chez les spectateurs qui se pressent dans les salles publiques. On a constitué à cet effet, dans plusieurs villes, des cercles d'étude ou "cinéforums". Ceux-ci devraient s'inspirer, dans leurs activités, des principes de la morale chrétienne et des normes émanées de l'autorité ecclésiastique, soit pour le choix des films à programmer, soit pour le déroulement de la discussion.
3. PIE XII, Exhortation I rapídi progressi à l'Episcopat italien sur la télévision (1º janvier 1954: AAS 46 [1954], 18):
"24. [...] il est plus que jamais nécessaire et urgent de former chez les fidèles une conscience droite des devoirs chrétiens au sujet de l'usage de la télévision: c'est-à-dire une conscience qui sache sentir les périls éventuels et s'en tenir aux jugements de l'autorité ecclésiastique sur la moralité des spectacles télévisés [...]. Nous ne saurions donc assez louer, comme de vrais apôtres du bien, tous ceux qui, selon leurs possibilités, vous aideront dans cette oeuvre bienfaisante".
4. PIE XII, dans l'Encyclique Sacra Virginitas (25 mars 1954: AAS 46 [1954], 161), dans la troisième partie, traite du cinéma, en relevant que la chasteté parfaite est une vertu difficile, et indiquant les moyens de la conserver:
54. [...] Certains soutiennent que tous les chrétiens, et surtout les prêtres, ne doivent pas être isolés du monde, comme dans le temps passé, mais doivent être présents au monde et, donc, qu'il est nécessaire de les exposer au danger et de mettre à l'épreuve leur chasteté, afin qu'on constate clairement s'ils ont ou n'ont pas la force de résister. Que les jeunes clercs doivent donc tout voir pour s'habituer à regarder tous les spectacles tranquillement et, de cette façon, à se rendre insensibles à tout trouble. Pour cela, on leur permet facilement de regarder tout ce qui tombe sous leurs yeux, sans aucune règle de modestie; de fréquenter les cinémas, même quand il s'agit de films réprouvés par les censeurs ecclésiastiques; de feuilleter n'importe quelle revue même obscène [...]. Et l'on concède cela parce que l'on dit que désormais le public, aujourd'hui, vit uniquement de ces spectacles et de ces publications; et que celui qui veut l'aider doit comprendre son mode de penser et de voir. Mais il est facile de comprendre à quel point cette façon d'éduquer le jeune clerc et de le guider à la sainteté de son état, est erronée et dangereuse".
5. S. CONGREGATION DU CONCILE, Lettre du Préfet card. Pietro Ciriaci (16 juin 1956), au Congrès d'Anvers (1-2 août 1956) sur le thème: Catéchèse pour notre temps:
"2. [...] Qui ne voit combien il est urgent et important, dans un monde qui change et dont les techniques modernes ont bouleversé la physionomie, [...] de reconsidérer les données essentielles de l'enseignement religieux, d'en extraire les éléments auxquels on ne peut renoncer, d'adapter les méthodes aux nécessités présentes, aux besoins des classes et des pays culturellement sous-développés, aux conditions psychologiques de l'homme d'aujourd'hui?".
6. PIE XII, Discours sur la mise à jour et le magistère de l'Eglise (14 septembre 1956: AAS 48 [1956], 707):
"25. [...] Le prêtre en charge d'âmes peut et doit savoir ce qu'affirment la science moderne, l'art et la technique modernes, en ce qui regarde la fin et la vie religieuse et morale de l'homme: ce qui est religieusement admissible, ce qui est inadmissible, ce qui est indifférent [...]. Il y a une semblable (et aujourd'hui plus grande) nécessité d'"aggiornamento" pastoral -- nous voulons dire: adaptation -- la prédication de l'Eglise (le vivum Magisterium ecclesiasticum), comme aussi bien un "aggiornamento" pastoral aux sciences modernes; plutôt nous devons dire qu'il y a, à l'heure actuelle, une plus grande nécessité de l'"orientation" des sciences modernes mêmes (en tant qu'elles touchent les domaines religieux et moraux) au magistère de l'Eglise [...]".
7. PIE XII, dans la Lettre Encyclique Miranda prorsus (8 septembre 1957: AAS 49 [1957], 765), relevait d'abord l'indispensable préparation des radio et téléspectateurs en général (nn. 58-59, 61-62), puis celle spécifique du clergé, par rapport à la radio et à la télévision (nn. 127-128 et 147 et par rapport à toutes les mass-media (nn. 153 et 154):
"58. [...] Cinéma, radio et télévision constituent un nouveau genre de spectacle, qui n'est pas destiné à des groupes choisis de spectateurs, mais à des multitudes d'hommes, divers par l'âge, le milieu et la culture.
59. Afin que le spectacle, dans de telles conditions, puisse accomplir sa juste fonction, il faut une action instructive et éducative qui prépare le spectateur, non seulement à comprendre le mode de communication propre à chacun de ces instruments, mais spécialement à s'y conduire avec une conscience droite, de façon à considérer et à juger avec un critère adulte les différents éléments offerts par l'écran cinématographique ou la télévision, ou par le haut-parleur et non, comme il arrive souvent, en se laissant prendre et transporter excessivement par leur force magique.
61. [...] Elles sont nombreuses les initiatives qui visent à préparer les jeunes et les adultes à mieux évaluer les côtés positifs et négatifs du spectacle [...].
62. De telles initiatives [...], non seulement nous les approuvons, mais nous les encourageons même; ainsi nous désirons qu'elles soient introduites dans chaque genre d'écoles, dans les associations d'action catholique et dans les paroisses.
127. Puisque la présentation convenable et digne, à la radio, des fonctions sacrées, des vérités de la foi et de l'information sur la vie de l'Eglise demande [...] beaucoup de talent et une compétence particulière, il faut absolument assurer une préparation spéciale aux prêtres [...] destinés à cette importante activité.
128. A cet effet il convient [...] qu'on organise des cours spéciaux d'étude et d'exercices qui permettent aux candidats [...] d'acquérir l'habileté professionnelle nécessaire pour assurer aux programmes religieux un haut niveau artistique et technique [...].
147. Nous invitons [...] en premier lieu le clergé, les ordres religieux et les congrégations à prendre acte de la télévision et à donner leur collaboration, afin qu'elle puisse puiser amplement aux richesses spirituelles du passé et à celles d'un authentique progrès.
153. Nous ne pouvons conclure cette lettre [...], sans vous rappeller combien est importante la responsabilité confiée au prêtre, comme dans les autres domaines de l'apostolat, également dans cette indispensable action de l'Eglise en faveur et au moyen de l'usage des techniques de la diffusion.
154. Il doit donc connaître tous les problèmes que le cinéma, la radio et la télévision posent aux âmes des fidèles: "Le prêtre en charge d'âmes -- disions-nous aux participants à la semaine d'"aggiornamento" pastoral en Italíe (Discours du 14 septembre 1956: AAS 48 [1956], 707) -- peut et doit savoir ce qu'affirment la science, l'art et la technique moderne en ce qui regarde la fin et la vie religieuse et morale de l'homme". Qu'il apprenne à se servir utilement de ces instruments quand, au jugement prudent de l'autorité ecclésiastique, cela sera requis par la nature de son ministère sacré et la nécessité d'atteindre un plus grand nombre d'âmes. Si, ensuite, le prêtre les emploie pour lui-même, que son exemple de prudence, de tempérance et du sens de la responsabilité réussisse à édifier tous les fidèles".
8. JEAN XXIII, Discours au clergé romain, promulguant le premier synode romain (24 novembre 1960: AAS 52 [1950], 967), sur la mortifìcation du prêtre: "34. Ecce nos reliquimus omnia et secuti sumus Te. Dans cet omnia que nous avons quitté pour le Christ, íl y a vraiment la participation à toute lecture et à toute vision de journal, de revue, de livre, de divertissement qui, de quelque façon, contredit la vérité et l'esprit du Christ, l'enseignement de la Sainte Eglise, les prescriptions et les recommandations de notre saint Synode".
9. PREMIER SYNODE ROMAIN (29 juin 1960: Primo Sinodo Romano, Tip. Vaticana, 1961) à propos des spectacles en général ordonnait: "704, - 2. Il est bon que le clergé [...] soit instruit sur les spectacles et leurs correspondants devoirs d'apostolat, en tenant compte des enseignements des Souverains Pontifes".
A propos des cinémas dépendant de l'autorité ecclésiastique:
"693, - 1. Les salles de projection approuvées par l'autorité ecclésiastique ont pour but de mettre les fidèles, et surtout les jeunes, à l'abri des dangers des mauvais films et d'employer les bons à des fins éducatives.
- 2. Il est absolument nécessaire, et c'est un devoir, que les dirigeants de ces salles s'inspirent des finalités d'apostolat, adoptant des critères sévères dans le choix des programmes et ayant toujours présentes les exigences particulières d'une salle catholique approuvée par l'autorité ecclésiastique".
A propos de la formation des fidèles:
"703 - 1. Le clergé [...] et toutes les associations et oeuvres d'apostolat doivent s'efforcer de former dans les fidèles une conscience droite à propos de l'usage des moyens modernes audio-visuels. A cet effet qu'on organise des journées de propagande et des cours de prédication, qui pourront se conclure par une cérémonie religieuse et la promesse publique de s'abstenir de tout spectacle immoral".
10. CONCILE VATICAN II, Constitution Sacrosanctum Concilium sur la sainte liturgie (4 décembre 1963: AAS 56 [1964], 105. Elle traite des transmissions radio-télévisées des fonctions sacrées:
"20. Les transmissions radiophoniques et télévisées de fonctions sacrées, spécialement s'il s'agit de célébrations de la Messe, doivent être faites avec discrétion et dignité, sous la direction et la garantie de personnes compétentes affectées, par l'évêque, à cet office.
11. CONCILE ECUMÉNIQUE VATICAN II, décret Inter mirifica sur les instruments de communication sociale (4 décembre 1963: AAS 56 [1964], 145). Il fixe les devoirs pastoraux de l'Eglise par rapport à l'usage des mass-media nn. 3 et 13); il traite de la préparation théorique et pratique de tous les auditeurs (nn. 9 et 16) et des opérateurs des mass-media à des fins pastorales (n. 15); enfin il traite de la Journée Mondiale comme occasion pour sensibiliser les fidèles (n. 18):
"3. [...] L'Eglise catholique considère de son devoir de prêcher l'annonce du salut, même par ces instruments, et de guider les hommes à en faire un bon usage. Il appartient donc à l'Eglise, comme un droit naturel, d'employer et de posséder ces instruments en tant que nécessaires ou utiles à la formation chrétienne et à son oeuvre globale de salut des âmes; c'est un devoir pour les saints pasteurs d'éduquer et de guider les fidèles, de façon que ceux-ci, même en usant de ces instruments, tendent au salut et, à leur perfection propre et à celle de toute la famille humaine [...].
13. Que tous les fils de l'Eglise, [...] fassent des efforts pour que les instruments de communication sociale [...] soient employés efficacement dans les multiples formes d'apostolat, en prévenant les initiatives nocives, spécialement dans ces pays où le développement moral et religieux requiert d'une façon plus urgente leur oeuvre. Que les saints pasteurs soient donc soucieux de s'acquitter, en ce domaine, de leur tâche unie étroitement à leur devoir ordinaire de prédication [...].
9. Tous ceux qui, par des choix libres et responsables, reçoivent les transmissions diffusées par ces instruments, ont des devoirs particuliers. En effet, un choix honnête requiert qu'ils préfèrent toujours ce qui se distingue par ses valeurs morales, culturelles et artistiques; qu'ils évitent, au contraire, tout ce qui constitue pour eux une cause ou une occasion de dommage spirituel [...]. Pour pouvoir résister plus facilement aux suggestions les moins convenables et suivre les plus honnêtes et les plus profitables, qu'ils aient soin d'orienter et de former leur conscience par les moyens adaptés.
16. Les instruments de communication sociale sont à la portée des usagers de tout âge et de tous les niveaux culturels. Pour qu'ils en fassent un usage approprié, il faut donc pourvoir à leur formation théorique et pratique d'une façon adaptée et spécifique. Pour cela il faut qu'on favorise et qu'on multiplie, en les inspirant des principes chrétiens, - dans les écoles catholiques de tous les degrés, dans les séminaires [...] - des initiatives adaptées à cet effet, surtout si elles sont destinées aux jeunes. Pour atteindre plus rapidement ce but, que, dans la catéchèse, on expose et explique la doctrine et la morale catholiques sur ce sujet.
15. [...] il faudra former à temps des prêtres, des religieux et des laïcs capables d'employer, avec la compétence nécessaire, ces instruments à des fins apostoliques.
18. [...] chaque année, dans tous les diocèses, on célébrera une "Journée", pendant laquelle on instruira les fidèles sur leurs devoirs en ce domaine".
12. S. CONGRÉGATION DES SÉMINAIRES, Normes pour les recteurs des séminaires d'Italie (10 juin 1964):
"1. L'attention prêtée par le Concile OEcuménique Vatican II aux instruments de communication sociale, et introduite ensuite dans le décret conciliaire Inter mirifica, ne peut manquer d'être un stimulant pour tous ceux qui ont la responsabilité de former les futurs ministres, pour les amener à une plus juste évaluation des instruments en question et à leur judicieuse utilisation pastorale.
2. Nous savons, d'ailleurs, que déjà depuis quelques années, on a de plus en plus l'habitude de projeter quelques films et de permettre la vision de certaines transmissions télévisées aux élèves des séminaires, surtout des classes supérieures, avec une discussion qui suit, dans l'intention d'offrir ainsi aux séminaristes une aide capable de leur faire apprécier exactement les audio-visuels en général, et de les habituer, en particulier, à la critique esthético-morale de chaque représentation.
3. Tandis que nous souhaitons que [...] l'on approfondisse la sensibilité du clergé, surtout le jeune, envers les instruments d'une si facile et souvent si décisive incidence sociale, et tandis que nous approuvons, en principe, les initiatives déjà en cours dans les instituts de formation ecclésiastique, nous ne pouvons pas ne pas rappeler aux responsables que ces initiatives devraient être réglées par les normes de ce Dicastère Sacré [...].
4. A cet effet, il nous semble superflu d'ajouter une parole pour mettre en lumière la délicatesse de conscience et la particulière sensibilité de celui qui se prépare à devenir homo Dei (2 Tim 4, 17) en face du monde, et la conséquente inconvenance que l'on admette à des représentations cinématographiques ou télévisées, même d'un haut niveau artistique, les élèves du sanctuaire. Non désirons seulement signifier, à qui de droit, que les critères de choix pour ce type spécial de spectateurs devront être beaucoup plus avisés et rigoureux que ceux que l'on suit pour les simples fidèles, si nous ne voulons pas que le germe du naturalisme attaque, peut-être d'une façon irréparable, ceux qui sont appelés à être, par un privilège singulier, dispensatores mysteriorum Dei (1 Cor 4, 2) et boni dispensatores gratiae (1 Pt 4, 10).
5. [...] 4) Que chaque spectacle soit toujours suivi d'une opportune discussion critique guidée par un prêtre convenablement préparé et d'une spiritualité éprouvée.
5) Le recteur, d'accord avec l'Ordinaire du lieu, pourvoira à la préparation spécifique de ce prêtre et, si possible encore plus, en lui facilitant la participation à des cours de perfectionnement [...] et en dotant la bibliothèque des professeurs des principales oeuvres de critique cinématographique [...]".
13. PAUL VI, Discours au I Congrès National de l'ACEC (7 juillet 1964) sur la connaissance du magistère ecclésiastique:
"4. [...] Le magistère ecclésiastique a exprimé une série de documents [...]. Ces documents, justement, nous conseillent de vous donner une recommandation: faites en sorte de bien connaître ces documents, de bien savoir quelle est la pensée de l'Eglise sur ce qui regarde votre activité; qu'il ne vous déplaise pas de préférer aux théories de maîtres profanes, aux idées à la mode des artistes, des critiques, de l'opinion publique, les enseignements si médités, si sûrs, si humains du magistère ecclésiastique. Notre doctrine, même en ce domaine, où les phénomènes sont en continuelle évolution et les opinions sont chaque jour nouvelles et inconstantes, n'est pas une chaîne génante qui freine nos pas à la suite de faits et d'idées en rapide mouvement, mais elle est un soutien sûr pour ne pas être submergé; elle est un critère de jugement qui nous aide à tout comprendre, à tout juger et à tout classer exactement; elle est une source de pensée et d'expérience qui qualifie celui qui la possède à tenir sa place avec autorité, avec honneur, avec la capacité d'être un guide compréhensif et une aide. C'est un titre de maturité, pourrait-on dire: ut iam non simus parvuli fluctuantes et circumferamur omni vento doctrinae (Ef 4, 14)".
14. CONCILE VATICAN II, décret Christus Dominus sur le rôle pastoral des Evêques dans l'Eglise (28 octobre 1965: AAS 58 [1966], 673), sur l'usage des mass-media de la part des évêques, au chapitre II: Les Evêques et les Eglises particulières:
"13. [...] pour annoncer la doctrine chrétienne, que l'on ait recours, enfin, à des déclarations publiques [...] faites au moyen de la presse et des divers instruments de la communication sociale, dont il faut absolument se servir pour annoncer l'Evangile du Christ".
15. PAUL VI, Lettre apostolique Ecclesiae Sanctae pour l'application de certains décrets du Concile Vatican II (6 août 1966: AAS 58 [1966], 757) à propos du n. 16 de Christus Dominus et du n. 19 de Presbyterorum Ordinis, ordonne:
"7. Que les évêques, seuls ou associés, aient à coeur que tous les prêtres, même employés dans le ministère, aussitôt après l'ordination sacerdotale, suivent, pendant un an, un cours de leçons qui les mettent en mesure d'acquérir une plus ample connaissance pastorale et une meilleure culture théologique, morale et liturgique".
16. PAUL VI, Lettre encyclique Sacerdotalis Caelibatus (24 juin 1967: AAS 59 [1967], 567). Les extraits sont pris dans la seconde partie de l'Encyclique, où l'on indique les moyens de vivre avec sérénité la vie de chasteté parfaite:
"60. [...] Les difficultés et les problèmes qui rendent à certains pénible, ou même impossible, la pratique du célibat, dérivent souvent d'une formation sacerdotale qui, à cause des changements profonds de ces derniers temps, n'est plus tout à fait apte à former une personnalité digne d'un homme de Dieu (1 Tim 6, 11).
65. Après avoir étudié les aptitudes du sujet, on devra soigner le développement progressif de sa personnalité, par l'éducation [...] intellectuelle et morale, en vue du contrôle et de la maîtrise des instincts, des sentiments et des passions.
70. Les jeunes devront se convaincre qu'ils ne pourront pas parcourir leur route difficile sans une ascèse particulière, supérieure à celle qui est demandée à tous les autres fidèles et propre aux aspirants au sacerdoce. Une ascèse sévère [...], qui soit un exercice conscient et assidu de ces vertus qui font d'un homme un prêtre [...]: prudence et justice, force et tempérance [...], chasteté comme persévérante conquête, harmonisée avec toutes les autres vertus naturelles et surnaturelles [...]. De cette façon l'aspirant au sacerdoce acquerra une personnalité équilibrée, forte et adulte.
77. Jaloux, avec raison, de son intégrale donation au Seigneur, que le prêtre sache se défendre de ces inclinations du sentiment qui mettent en jeu une affectivité insuffisamment éclairée et guidée par l'esprit, et qu'il se garde bien de chercher des justifications spirituelles et apostoliques à ce qui n'est, en réalité, que dangereuses inclinations du coeur".
17. S. CONGRÉGATION POUR L'EDUCATION CATHOLIQUE, Lettre circulaire Les petits séminaires (23 mai 1968 Enchiridion Vaticanum III, p. 161):
"L'institution a un but bien précis: favoriser les germes de vocation. Il en résulte l'obligation d'un régime en harmonie avec l'âge et les temps: un contact plus étroit avec les réalités de leur propre famille, de leur paroisse, de leurs mouvements de jeunesse. A cet effet les moyens de communication sociale doivent être employés en conformité avec les indications de la prudence éducative".
18. S. CONGRÉGATION POUR L'EDUCATION CATHOLIQUE, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (19 mars 1985). En plus des deux références explicites aux mass-media des n. 68 et 69, on y trouve d'abondantes indications qui se réfèrent plus ou moins à ces passages. Des cinq numéros qui sont indiqués ci-dessous, le n. 4 appartient à l'Introduction; les nn. 67, 68 et 69 font partie du Ch. X et touchent des aspects pastoraux et didactiques; le n. 89, du Ch. XIV, traite de la formation au jugement critique:
"4. Le ministère sacerdotal [...] aujourd'hui est exercé dans des conditions tout à fait neuves, qui sont rendues plus évidentes par les nouvelles exigences des hommes et du type de la civilisation actuelle [...]. Ces aspects de la culture de notre temps doivent être constamment tenus en considération, étant donné que la vie et l'activité du prêtre et même la préparation au sacerdoce doivent en tenir compte. En effet, les jeunes qui entrent aujourd'hui au séminaire sont insérés dans la société à travers différentes formes de communication sociale, qui regardent la religion et surtout l'activité et la vie du prêtre.
67. Qu'on leur enseigne une manière de s'exprimer adaptée aux hommes d'aujourd'hui, ainsi que l'art de parler et d'écrire vraiment nécessaire aux prêtres.
68. Etant donné que dans la culture d'aujourd'hui les hommes se forment et se règlent non seulement en se fondant sur les livres et les maîtres, mais dépendent toujours plus des instruments audiovisuels, il est extrêmement nécessaire que les prêtres sachent en faire un bon usage, c'est-à-dire qu'ils ne les subissent pas passivement, mais qu'ils soient capables d'exercer leur jugement critique. Cela, toutefois, ne deviendra possible que si, au séminaire, ils sont éduqués par des personnes compétentes autant dans la théorie que dans la pratique, par des exercices faits avec prudence et mesure, de façon que, en face de ces instruments, ils soient à même de s'imposer une discipline, d'éduquer les fidèles et de les employer avec efficacité dans leur apostolat .
69. Dès les premières années du Séminaire, et plus largement à mesure qu'ils avancent en âge et que leur formation progresse, les élèves doivent être initiés aux exigences de la vie sociale, en particulier celle de leur pays, en sorte que, par les disciplines auxquelles ils s'appliquent, par l'expérience des choses et des hommes, par les événements de chaque jour, ils apprennent à bien connaître les questions et les controverses sociales, à apprécier leur nature, leurs relations mutuelles, leurs difficultés et leurs conséquences, à discerner selon l'équité et la justice les solutions, à lumière de la loi naturelle et des préceptes de l'Evangile.
89. Les élèves apprendront à procéder d'une manière critique dans le jugement de la culture moderne et dans la lecture des auteurs, en s'appropriant ce qui est bon et en rejetant ce qui ne l'est pas. A cet effet il sera très utile de lire, avec ses professeurs, des revues et des livres pour en faire ensuite la discussion critique".
19. S. CONGRÉGATION POUR LE CLERGÉ, Directoire catéchétique général (11 avril 1971: AAS 64 [1972], 97):
"123. [...] La catéchèse a pour rôle d'éduquer les chrétiens à discerner la nature et la valeur de ce qui est proposé à travers les mass-media. Il est évident que cela suppose une connaissance technique du langage de ces instruments".
20. SECRÉTARIAT POUR L'UNION DES CHRÉTIENS: Directoire oecuménique. II Partie: L'oecuménisme dans l'enseignement supérieur (16 avril 1970: Enchiridion Vaticanum, II, 1976, 1044).
"92 - 13 [...] Tandis que la formation générale ou systématique sera donnée par des professeurs catholiques, spécialement pour l'exégèse, la théologie dogmatique et morale, les élèves catholiques peuvent fréquenter les écoles qui enseignent les disciplines pratiques, comme les langues bibliques, les moyens de communication sociale, la sociologie religieuse en tant que cette nouvelle science s'applique à l'observation des faits [...]. Il appartient aux supérieurs de fixer toutes ces dispositions, après avoir entendu l'avis des élèves, selon le règlement du séminaire et les normes données par l'Ordinaire qui a juridiction".
21.PAUL VI, Lettre apostolique Octogesima adveniens, au Card. Maurice Roy, président du Conseil des Laïcs et de la Commission Pontificale Iustitia et pax, pour le 80º anniversaire de l'Encyclique Rerum Novarum (1891-1971) (14 mai 1971: AAS 63 [1971], 415). Elle traite des influences psycho-sociologiques des mass-media:
"20. Parmi les principaux changements de notre temps, nous ne voulons pas oublier l'importance toujours croissante des instruments de communication sociale et leur influence sur la transformation des mentalités, des connaissances, des organisations humaines et de la société elle-même [...]. Comment, alors, ne pas s'interroger sur les détenteurs réels de ce pouvoir, sur les fins qu'ils poursuivent et sur les moyens mis en oeuvre; enfin sur la répercussion de leur action par rapport à l'exercice des libertés individuelles, tant dans le secteur politique et idéologique, que dans celui de la vie sociale, économique et culturelle?".
22. COMMISSION PONTIFICALE POUR LES COMMUNICATIONS SOCIALES, Instruction pastorale Communio et Progressio, pour l'application du décret conciliaire Inter mirifica (23 mai 1971: AAS 63 [1971], 593). Elle traite de la formation en général (n. 64), puis, en particulier, de celles des usagers (nn. 15, 65-66, 69 et 107), de celle des collaborateurs aux mass-media (n. 106), de leur enseignement dans la morale et la catéchèse (n. 108), et de l'apport du clergé et de sa formation spécifique (nn. 110 et 111):
"64. Avant tout, il est urgent de donner une formation qui inculque dans les esprits les normes générales d'un usage humain des instruments de communication sociale; et il est clair que, parmi ces normes, celles exposées ici regardent tous les hommes [...]. La formation doit introduire dans les caractéristiques propres aux divers instruments de communication; elle doit, en outre, renseigner sur leur présence et sur l'usage qui en est fait dans les respectives régions; elle doit, enfin, traiter des normes en vue de leur usage utile: le tout avec une attention particulière aux aspects individuels et sociaux.
15. [...] Il faut faire tout ce qui est possible afin que les usagers, lecteurs, auditeurs ou spectateurs, soient formés à comprendre toutes les communications offertes par ces instruments, à en profiter au maximum et à les rendre actifs dans la vie sociale; en effet, c'est seulement de cette façon que ces instruments obtiendront pleinement leur efficacit‚.
65. Il faut aux usagers une formation de base pour pouvoir profiter au maximum des instruments de communication sociale, non seulement individuellement, mais aussi afin de pouvoir soutenir notre propre part dans la collaboration mutuelle de tous les membres de la collectivité; et aussi pour trouver les meilleurs moyens d'atteindre ces fins; en luttant pour la justice entre les nations et en contribuant à abolir les criantes inégalités entre les peuples riches d'une part, et les peuples indigents et sous-développés d'autre part.
66. A cette fin les usagers doivent disposer de renseignements mis à jour, abondants et d'accès facile. Pour cela, que tous ceux qui, dans ce domaine, ont quelque compétence, se prêtent à cette formation permanente, au moyen de conférences, de cercles ou forums, de lectures spécialisées, de congrès d'étude, de cours d'"aggiornamento".
69. Une telle formation doit être donnée méthodiquement et régulièrement dans les écoles mêmes où les étudiants entraînés graduellement mais avec sûreté, à la connaissance théorique et pratique des principes, à la lecture et à la critique des oeuvres modernes. A cet effet cette discipline trouvera une place dans les programmes scolaires et sera complétée ensuite par des conférences, des réunions et des exercices guidés par des experts.
67. On ne commencera jamais trop tôt à former et à affiner dans les jeunes le goût artistique, le sens critique et la conscience des propres responsabilités morales dans le choix des lectures, des films, des programmes radiophoniques et télévisés [...].
107. L'Eglise juge qu'il est nécessaire et urgent d'offrir, de sa part, l'opportunité d'une formation chrétienne aux usagers eux-mêmes [...] étant donné que les usagers bien formés pourront dialoguer efficacement avec les instruments de communication et, en même temps, exiger, des communications sociales un contenu meilleur et de qualité. Les écoles et les institutions catholiques sont particulièrement appelées à se consacrer avec plus de soin à ce très grave devoir. Les élèves seront éduqués, non seulement à devenir des lecteurs, des auditeurs et des spectateurs adultes, mais à maîtriser toutes les possibilités expressives que les instruments de communication sociale mettent à leur disposition.
106. Les évêques et les prêtres, les religieux et les laïcs, c'est-à-dire des personnes qui toutes, d'une façon quelconque, représentent l'Eglise, sont invitées toujours plus fréquemment à collaborer avec la presse, à parler et à paraître dans les programmes audio-visuels et même dans les films. Cette collaboration est susceptible de porter des fruits exceptionnels. Mais la nature même des instruments de communication sociale requiert que tous ceux qui y écrivent, y parlent ou y agissent, soient très bien préparés à ces prestations spécifiques. A cet effet ce sera un devoir pour les Bureaux nationaux et les institutions qui ont des fins semblables, de faire en sorte que tous ceux qui y travaillent ou se préparent à travailler avec ces moyens, reçoivent une formation sérieuse et opportune.
108. Même dans l'enseignement théologique, spécialement de la morale et de la pastorale, chaque fois que la situation le demande, on traitera de toutes les réalités et des principes qui regardent la communication sociale; et, au moins pour l'essentiel, même dans les textes de catéchèse. Ce devoir sera rempli beaucoup plus efficacement si les théologiens, avant tout, étudient et approfondissent tout ce que cette Instruction a exposé dans la Première partie.
110. Dans le domaine de leurs devoirs respectifs, les évêques et les prêtres, les religieux, les religieuses et les associations de laïcs, doivent apporter leur contribution dans cette oeuvre de formation chrétienne sans en ignorer l'aspect social. Il convient donc que, les premiers, ils apprennent et se tiennent à jour dans ce secteur, en y acquérant une certaine familiarité, même avec l'usage direct des moyens de communication sociale, en rencontrant des experts de la communication et en échangeant avec eux expériences et résultats.
111. Pour ne pas rester étrangers à la vie réelle et ne pas arriver dépourvus à leurs devoirs d'apostolat, les futurs prêtres, les religieux et les religieuses, dans les séminaires et les maisons de formation, apprendront l'influence de ces moyens dans la société et aussi la technique pour en user; et que cette étude soit considérée comme une partie intégrante de leur formation. En effet, sans elle personne ne peut exercer un apostolat efficace dans le monde d'aujourd'hui, chaque jour plus conditionné par ces instruments. En outre, les prêtres, les religieux et les religieuses doivent connaître la dynamique intime des opinions pour s'adapter aux caractéristiques de notre temps, étant donné que la Parole de Dieu doit être annoncée aux hommes d'aujourd'hui et que ces instruments peuvent en être des porteurs très valables. A ceux qui manifesteraient des aptitudes spéciales à l'usage de ces techniques de la communication, on donnera une formation spécialisée".
23. S. CONGRÉGATION POUR L'EDUCATION CATHOLIQUE: Orientations éducatives pour la formation au célibat sacerdotal: en exécution de l'encyclique de Paul VI Sacerdotalis caelibatus (11 avril 1974: Enchiridion Vaticanum, V, 1979, p. 188). Dans la IV partie, sur la Fonction éducative du séminaire le dernier paragraphe, reproduit ci-dessous, traite de la Fonction des instruments de communication sociale:
"89. Les instruments de communication sociale ont un rôle important dans la formation de l'homme d'aujourd'hui, et même du prêtre, puisque ces instruments ne sont pas, de toute évidence, étrangers au problème de la formation à la chasteté parfaite: ils sont, en effet, aujourd'hui largement employés au service même de la sexualité: le problème touche donc l'aspect personnel du prêtre qui usera, bon gré mal gré, de ces instruments et sera soumis à leur influence; il touche aussi l'aspect pastoral du prêtre, qui, comme pasteur, sait que ces instruments contribuent à informer, à former et à mûrir, sous l'aspect social, ses fidèles, soit pour tirer profit de ces nouvelles ressources, soit pour se prémunir contre ce qu'il pourrait y avoir de nuisible dans leur influence (cfr. Conc. Vat. II, Décret Inter mirifica, passim; Comm. Pont. pour les Communications Sociales, Instr. Past. Communio et progressio, passim) .
Non seulement pour leur propre formation, mais encore pour une vraie préparation à l'apostolat, il convient que les aspirants au sacerdoce soient initiés à l'usage des instruments de communication sociale; et, en général, qu'ils soient exercés dans l'art de communiquer oralement ou par écrit la pensée des hommes de notre temps d'une manière adaptée à la mentalité moderne.
Il s'agit évidemment d'un problème d'une énorme ampleur et gravité, si on tient compte de la situation réelle de la presse actuelle et de la diffusion et de l'action de la radio et de la télévision. Le milieu externe et interne d'une communauté de séminaire est extrêmement dependant de l'usage de ces instruments qui influencent largement la formation ou la déformation des candidats au sacerdoce.
Le problème pédagogique posé par les instruments de la communication sociale, ne peut donc pas se réduire seulement à une réglementation disciplinaire sur l'usage de ces instruments: c'est surtout un problème d'éducation positive, de réflexion sur le phénomène social dans lequel nous sommes plongés; problème de préparation et de culture des maîtres capables de soigner cet aspect de la formation. Il s'agit non seulement de limiter les dégats d'un instrument, qui peut être dangereux, mais d'éduquer des hommes aptes à vivre d'une manière responsable dans le concret de la vie quotidienne".
24. PAUL VI, Message pour la VIII Journée mondiale des mass-media (16 mai 1974: L'Osservatore Romano 17 mai 1974) sur le thème: Les mass-media et l'évangélisation du monde contemporain:
"10. Notre attention est attirée par la recherche d'un renouvellement des méthodes d'apostolat, en appliquant les nouveaux instruments audiovisuels et la presse à la catéchèse, à l'oeuvre éducative multiforme, à la présentation de la vie de l'Eglise, de sa liturgie, de ses finalités, mais surtout du témoignage de foi et de charité qui l'anime et la renouvelle.
11. Enfin il faut considérer le recours aux instruments de la communication sociale pour atteindre les pays, les milieux, les personnes auxquels l'apostolat de la parole ne peut parvenir directement à cause des situations particulières, du manque de ministres ou parce que l'Eglise ne peut pas exercer librement sa mission".
25. PAUL VI,Allocution (22 juin 1974:L'Osservatore Romano, 23 juin 1974) sur les devoirs propres du prêtre:
"17. [...] Comme Jésus, comme les Apôtres, les prêtres sont au service total de Dieu et de l'homme: c'est leur destination. Voici donc la tâche de la formation qui leur incombe dans un "crescendo" continu de laformation spirituelle [...]; formation pastorale en cherchant et en se demandant, à la lumière des documents de Vatican II, comment servir plus efficacement le monde dans lequel ils sont appelés à vivre et à opérer au nom du Christ; formation doctrinale, enracinée dans la foi et adaptée aux temps, qui les aide à mieux comprendre le monde, par une étude non seulement phénoménologique, mais nourrie par la sève vitale de la Révélation et de la Tradition, afin d'avoir une pensée solide et d'être ainsi le levain dans la pâte et de porter au monde la lumière du Christ".
26. PAUL VI, Discours à la Première Congrégation Générale du Synode des Evêques - 1974 sur l'Evangélisation (27 septembre 1974: AAS 66 [1974], 563):
"[...] il ne faut pas oublier les immenses possibilités, impensables autrefois, que le monde d'aujourd'hui met sur la route de ceux qui, au nom du Christ, portent l'annonce de la bonne nouvelle (Rom 10, 15). Qui peut dire, en effet, les vastes horizons que les instruments de la communication sociale ont ouverts à la diffusion universelle et simultanée de la Parole du salut? [...] D'où la nécessité de concevoir aujourd'hui l'activité d'évangélisation de façon qu'elle s'ouvre aux nécessités de notre temps, en ce qui concerne les méthodes, les initiatives, la coordination et la formation des ouvriers de l'Evangile".
27. SYNODE DES EVEQUES - 1974 sur l'Evangélisation, Déclaration synodale In Spiritu Sancto (25 octobre 1974: Enchiridion Vaticanum, V, 1979, n. 619):
"9. [...] La propagation de l'Evangile [...] est déterminée par divers éléments profondément liés aux auditeurs mêmes de la Parole: leurs nécessités et leurs désirs, la manière de parler, de sentir, de penser, de juger, d'entrer en rapport avec les autres, etc. [...]. En outre, le progrès des instruments de communication sociale a ouvert de nouvelles voies à l'évangélisation, conformes à la manière de penser et d'agir des hommes d'aujourd'hui".
28. PAUL VI, Discours de clôture du Synode des Evêques - 1974 sur l'Evangélisation (26 octobre 1974: AAS 66 [1974], 635):
"[...] Ce Synode, enfin, a été fructueux parce que, aujourd'hui, il y a dans l'Eglise une conscience vive et une volonté aiguë d'agir, qui nous incite à employer même tous ces secours extérieurs que nous fournissent, aujourd'hui, les arts ou ces inventions technologiques, afin que, par la prédication, nous divulguions partout la bonne nouvelle".
29.SECRÉTARIAT POUR L'UNITÉ DES CHRÉTIENS, Orientations et Suggestions pour l'application de la déclaration conciliaire Nostra aetate (1º décembre: AAS 67 [1975], 73). Sur la formation des éducateurs:
"L'information sur ces questions doit regarder tous les niveaux d'enseignement et d'éducation du chrétien. Parmi les moyens d'information, les moyens de communication sociale (presse, radio, cinéma, télévision) assument une importance particulière. L'usage efficace de ces moyens présuppose une préparation spécifique des enseignants et des éducateurs dans les écoles, comme aussi dans les séminaires et les universités".
30. SECRÉTAIRERIE D'ETAT, Lettre au Président de l'OCIC, Lucien Labelle (4 avril 1975):
"[...] le clergé et les responsables laïcs doivent se sentir incités à sensibiliser le monde du cinéma aux valeurs vraiment humaines et évangéliques, contre les idéologies adverses, et à rendre plus efficientes les institutions ecclésiastiques qui coordonnent cet apostolat".
31. PAUL VI, Exhortation apostolique Evangelii nuntiandi, sur l'évangélisation du monde moderne (8 décembre 1975: AAS 68 [1976], 5). Les extraits traitent de l'adaptation et de la fidélité du langage aux conditions locales, et de la préparation des évangélisateurs:
"63. Les Eglises particulières ont le devoir d'assimiler l'essentiel du message évangélique, de le transposer, sans la moindre altération de ses vérités fondamentales, dans le langage que ces hommes comprennent et de l'annoncer dans le même langage. La transposition doit être faite [...] dans le domaine des expressions liturgiques, de la catéchèse, de la formulation théologique, des structures ecclésiastiques secondaires, des ministères, et le terme de "langage" doit être entendu plus dans le sens qu'on peut appeler anthropologique et culturel, que sémantique et littéraire.
73. Pour tous les ouvriers de l'évangélisation, une sérieuse préparation est indispensable. Elle l'est encore davantage pour ceux qui se destinent au ministère de la parole. Animés par la conviction, continuellement approfondie, de la grandeur et de la richesse de la parole de Dieu, ceux qui ont le devoir de la transmettre doivent manifester la plus grande attention à la dignité, à la précision, à l'adaptation de leur langage. Tous savent que l'art de parler a, aujourd'hui, une très grande importance. Comment les prédicateurs et les catéchistes pourraient ils le négliger? Nous souhaitons vivement que, dans chaque Eglise particulière, les évêques veillent à la formation convenable de tous les ministres de la parole. Cette préparation sérieuse accroîtra en eux la sécurité indispensable, et aussi l'enthousiasme pour annoncer Jésus-Christ aujourd'hui".
32. SYNODE DES EVEQUES - 1977, sur la Catéchèse de notre temps. XX des Propositions, lue a la XV Congrégation Générale, du 21 octobre 1977, et approuvée dans la XVI, du 22 octobre suivant:
"Aujourd'hui les instruments de la communication sociale offrent à la catéchèse une opportunité dont on ne peut pas faire abstraction [...]. Un très grand nombre de chrétiens subissent l'influence de ces instruments sans être préparés à une réaction critique. Ces instruments, spécialement la radio et la télévision sont les seuls qui soient en mesure d'atteindre des milieux et des personnes même éloignés, marginalisés ou, en quelque sorte, empêchés, dans la liberté religieuse, de participer à la vie de l'Eglise. Le poids de ces instruments dans la formation de l'opinion publique, est aussi très grand; la catéchèse doit en user d'une manière honnête et efficace, en éduquant les chrétiens à s'en servir avec sens critique, de façon à neutraliser leurs effets nuisibles [...]. Qu'on continue à préparer un personnel capable, sous l'aspect religieux et technique, qui s'engage efficacement dans ce genre d'apostolat".
33.PAUL VI, Message pour la XII Journée mondiale des Communications Sociales, sur le thème: Attentes, droits et devoirs des audíteurs (23 avril 1978: AAS 70 [1978], 341):
"[...] s'il est vrai que l'avenir de la famille humaine dépend en grande mesure de l'usage qu'elle saura faire des propres moyens de communication, il est nécessaire de réserver à la formation de l'usager une considération prioritaire, tant dans le domaine du ministère pastoral, que dans l'oeuvre éducative en général.
La première éducation, en ce domaine, doit commencer à l'intérieur de la famille [...]. Elle doit ensuite continuer à l'école. Le Concile Vatican II en fait un devoir spécifique aux écoles catholiques de tous les degrés (cf. Déc. Inter mirifica, n. 16) et aux associations d'inspiration chrétienne et de caractère éducatif, ajoutant en particulier: "Pour obtenir plus rapidement cet effet, dans la catéchèse on soignera l'expression et l'explication de la doctrine et de la discipline catholiques en cette matière" (ibid.). Les enseignants ne doivent pas oublier que leur action pédagogique s'exerce dans un contexte dans lequel beaucoup de transmissions et de spectacles, qui touchent la foi et les principes moraux, atteignent chaque jour leurs élèves, qui ont donc besoin de continuelles explications et rectifications.
34. JEAN-PAUL I, Discours au clergé romain après son élection (7 septembre 1978: L'Osservatore Romano, 1º octobre 1978):
"4. La "grande" discipline requiert un climat convenable. Et avant tout de recueillement [...]. Autour de nous il y a un mouvement et un bavardage continu de personnes, de journaux, de radio et télévision. Avec mesure et discipline sacerdotale nous devons dire: "Au-delà de certaines limites, pour moi, qui suis prêtre du Seigneur, vous n'existez pas; je dois trouver un peu de silence pour mon âme, je me détache de vous pour m'unir à mon Dieu". Aujourd'hui le désir de beaucoup de bons fidèles est de sentir que leur prêtre est habituellement uni à Dieu".
35.JEAN-PAUL II, Discours aux dirigents de l'UNDA (25 octobre 1978: L'Osservatore Romano, 28 octobre 1978): sur la radio et la télévision:
"[...] instrument d'évangélisation doit être l'usage extrêmement compétent et professionnel de la radio, de la télévision et des moyens audiovisuels [...]: on atteint ce but uniquement par un professionnalisme qui n'admet rien de superficiel et d'improvisé".
36.JEAN-PAUL II, Constitution apostolique Sapientia christiana sur les études dans les Universités et Facultés ecclésiastiques (15 avril 1979: AAS 71 [1979], 469). Dans la I Partie: Normes communes, le titre VIII: Les instruments didactiques s'exprime ainsi:
"Art. 55, - 1: La Faculté doit pouvoir disposer aussi d'un équipement technique, audiovisuel, etc., au bénéfice de l'enseignement.
- 2. En rapport avec la nature et la finalité particulières de l'Université ou de la Faculté, il y aura aussi des instituts de recherche et des laboratoires scientifiques, ainsi que les autres moyens indispensables à l'obtention d'une fin spécifique".
37. S. CONGRÉGATION POUR L'EDUCATION CATHOLIQUE, Instruction In ecclesiasticam futurorum, sur la formation liturgique dans les séminaires (3 juin 1979: Enchiridion Vaticanum, VI, 1980, p. 1044). Dans la II Partie: L'enseignement de la sainte liturgie dans les séminaires, dans le n. 59 écrit:
"58. Il est bien nécessaire d'enseigner aux séminaristes l'art de la parole et des gestes, ainsi que l'emploi des instruments de communication. Il est très important en effet que dans la célébration liturgique les fidèles comprennent ce que dit ou lit le prêtre, soit qu'il fasse l'homélie, soit qu'il prononce les oraisons et les prières, mais aussi ce qu'il doit exprimer par les actions. Cette formation est si importante pour le renouveau liturgique, qu'elle mérite un soin particulier".
38. JEAN-PAUL II, Exhortation apostolique Catechesi tradendae sur la catéchèse dans notre temps (16 octobre 1979: AAS 71 [1979], 1277):
"46. De l'enseignement oral des Apôtres et des lettres qui circulent entre les Eglises jusqu'à nos jours, la catéchèse n'a jamais cessé de chercher les voies et les moyens plus adaptés à sa mission avec la participation active des communautés sous l'impulsion des pasteurs. Un tel effort doit continuer.
Ma pensée va particulièrement aux grandes possibilités offertes par les instruments de communication sociale comme les group media c'est-à-dire: télévision, radio, presse, disques, bandes enregistrées, tout le secteur des audiovisuels.
Les efforts accomplis dans ces domaines sont tels qu'ils donnent le plus grand espoir. L'expérience démontre, par exemple, la résonance d'un enseignement radiophonique ou télévisé qui sache joindre une expression artistique de qualité à une rigoureuse fidélité au magistère. L'Eglise a aujourd'hui de multiples occasions de traiter de tels problèmes, y comprises les "Journées" des instruments de communication sociale".
39. S. CONGRÉGATION POUR L'EDUCATION CATHOLIQUE, Lettre aux Ordinaires locaux sur la Formation Spirituelle dans les Séminaires (6 janvier 1980: Enchiridion Vaticanum, VII, 1982, p. 68). Dans la II Partie: Orientations, au n. 3: La parole de la croix: "les sacrifices spirituels" elle déclare:
"[...] un prêtre ne peut tout voir, tout écouter, tout dire [...]. Le séminaire doit l'avoir rendu capable, dans la liberté intérieure, d'accomplir des sacrifices et d'observer une discipline personnelle intelligente et loyale".
40. S. CONGRÉGATION POUR LES SACREMENTS ET LE CULTE DIVIN, Décret Ordo lectionum missae sur les lectures de la Messe (21 janvier 1981: Enchiridion Vaticanum, VII, 1982, p. 922). Dans le chapitre II: la célébration de la liturgie de la parole, de la I Partie: La Parole de Dieu dans la célébration de la Messe, le n. 34 s'exprime ainsi:
"[...] On doit veiller à ce que les lecteurs disposent à l'ambon d'un éclairage suffisant pour la lecture du texte et puissent se servir, si c'est nécessaire, des instruments modernes techniques, pour que les fidèles puissent les entendre commodément".
41. Codex juris canonici, Librerie Editrice Vaticane, 1983 - Promulgué par Jean-Paul II le 25 janvier 1983 avec la Constitution apostolique Sacrae disciplinae leges, entré en vigueur le 27 novembre de la même année. Des neuf canons qui traitent des instruments de communication sociale - les 666, 747, 761, 779, 804, 822, 823, 1063 et 1369 - on reporte seulement les cinq qui, de quelque façon, se réfèrent à la formation spécifique du clergé.
Le Can. 666, dans le livre III: sur le peuple de Dieu; dans la III Partie: Des instituts de vie consacrée et des sociétés de vie apostolique; au Chapitre IV: Des devoirs et des droits des instituts et de leurs membres, s'exprime ainsi:
"Dans l'usage des moyens de communication sociale, on observera la nécessaire discrétion et l'on évitera tout ce qui est nuisible à sa propre vocation et dangereux pour la chasteté d'une personne consacrée".
Le Can. 747, au livre III: sur le devoir d'enseignement de l'Eglise, dit:
" - 1. L'Eglise, [...] a le devoir et le droit inné de prêcher l'Evangile à toutes les nations, en faisant usage même de ses propres moyens de communication sociale, indépendamment de tout pouvoir temporel.
- 2. Il appartient à l'Eglise d'enseigner toujours et partout les principes moraux, même en ce qui a rapport à l'ordre social, ainsi que de porter des jugements sur toute réalité humaine, en tant que les droits fondamentaux de la personne humaine ou le salut des âmes l'exigent".
Le Can. 761, toujours dans le livre III: sur le devoir d'enseignement de l'Eglise, mais au titre I: Du ministère de la parole divine, déclare:
"Pour annoncer la doctrine chrétienne, on emploiera tous les différents moyens aujourd'hui disponibles; en premier lieu la prédication et l'instruction catéchétique [...], et également l'exposition de la doctrine dans les écoles, les universités, les conférences, les congrès de tout genre, comme aussi la diffusion de la doctrine par des déclarations publiques, faites par l'autorité légitime, à l'occasion de certains événements, au moyen de la presse et des autres instruments de communication sociale".
Le Can. 779, dans le livre III et le titre II, au Chap. II: Sur l'enseignement catéchétique, déclare:
"La formation catéchétique sera donnée par tous les moyens, instruments didactiques et de communication qui apparaîront les plus efficaces, afin que les fidèles, conformément à leur caractère, leur capacité, leur âge et leurs conditions de vie, puissent apprendre pleinement la doctrine chrétienne et mieux la traduire en pratique".
Le Can. 822, toujours au livre III mais au titre IV: Des instruments de communication sociale et spécialement des livres, sur l'usage ecclésial des mass-media déclare:
" - 1. Les pasteurs de l'Eglise, en usant du droit propre de l'Eglise dans l'accomplissement de ses devoirs, feront en sorte d'employer même les moyens de communication sociale.
- 2. Les pasteurs eux-mêmes auront soin d'enseigner aux fidèles le devoir de coopérer afin que l'usage des instruments de communication sociale soit vivifié par un esprit humain et chrétien.
- 3. Tous les fidèles, et spécialement ceux qui ont une certaine part dans la gestion et l'usage de ces instruments, seront empressés d'offrir leur collaboration à l'activité pastorale, de sorte que l'Eglise puisse efficacement exercer son devoir grâce aussi à ces instruments".
42. JEAN-PAUL II, Message pour la XIX Journée Mondiale (19 mai 1985), sur le thème: "Les mass-media pour une promotion chrétienne de la jeunesse" (15 avril 1985: L'Osservatore Romano, 27 avril 1985, p. 5). Les deux passages reproduits contiennent une des premières allusions du Magistère à la technotronique et un ennième rappel à la formation des séminaristes, théorique et pratique.
"Le monde de la communication sociale est engagé aujourd'hui dans un développement vertigineux aussi complex qu'imprévisible - on parle déjà d'une époque technotronique pour indiquer la croissante intéraction entre la technologie et l'électronique - et est mêlé à de nombreux problèmes, en rapport avec les perspectives ouvertes par l'emploi des satellites et du franchissement des barrières des espaces sidéraux. Il s'agit d'une révolution qui, non seulement comporte un changement dans les systèmes et les techniques de communication, mais qui intéresse tout l'univers culturel, social et spirituel de la personne humaine [...].
[...] Cela demande évidemment: 1) une profonde action éducative dans la famille, à l'école, à la paroisse, à travers la catéchèse, pour instruire les jeunes sur l'emploi équilibré et discipliné des mass media, en les aidant à se former un jugement critique, éclairé par la foi, sur les choses vues, entendues, lues (cf. Inter mirifica, nn. 10, 16; Communio et progressio, nn. 67-70, 107); 2) une formation théorique et pratique, soignée et spécifique, dans les séminaires [...], non seulement pour obtenir une connaissance suffisante des instruments de communication sociale, mais encore pour réaliser les potentialités sûres au sujet du renforcement du dialogue dans la charité et des liens de communion (cf. Communio et progressio, nn. 108, 110, 115-117)".
