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INTRODUCCIÓN AL SIMPOSIO TEOLÓGICO
I. El simposio 1. Punto de Partida El punto de partida del Simposio teológico del Congreso eucarístico internacional deberá ser la fe viva del pueblo de Dios sobre la Eucaristía, tal como se vive hoy en la Iglesia católica. La Eucaristía como memorial de la muerte y resurrección del Señor es la llamada que hoy constituye la Iglesia. En el Congreso eucarístico y en especial en el Simposio, tenemos como objetivo profundizar la llamada y aportar mayores elementos para escucharla con mayor atención y actualidad. Así se hace crecer la Iglesia, se extiende el Reino de Dios y se crece en el ser de hijos adoptivos de Dios, ya que somos palabras de Dios en la Palabra que es el Verbo Encarnado. 2. Teología, Carisma y esfuerzo Comenzamos nuestro Simposio de este punto de partida, constatando la fe eucarística del pueblo de Dios, comprobando como viven los fieles hoy el misterio eucarístico en todo el mundo, para mejorar su vivencia. Entendemos la teología como un don del Espíritu, como un carisma que nos otorga para renovar, ampliar y unificar la Iglesia. Es cierto que la teología a la vez que don es fruto de un esfuerzo humano, pero se distingue de las ciencias de las religiones en cuanto que se trata de un trabajo que podemos llamar ÂÂteándricoÂÂ. Tanto Dios como el hombre se empeñan en hacer la auténtica teología. Dios nos concede el don de la fe. Sin la fe viva es imposible hacer teología. La auténtica teología comienza en la adoración y alabanza del Señor. Algunos de los elementos iniciales que comprende este carisma teológico son la vivencia de la fe, el sentido de la fe del pueblo de Dios, y especialmente los dones del Espíritu Santo de la sabiduría, la ciencia y la inteligencia. Estos dones son una especie de capacidad que Dios otorga al teólogo para que de alguna manera pueda entrar también con su esfuerzo en el misterio. Si intentamos hacer teología del misterio eucarístico, debemos partir de la vivencia de la fe en dicho misterio por parte del pueblo de Dios. Esta vivencia la podemos encontrar en muchas y diversas expresiones, pero de una manera especial en el culto eucarístico. El sentido de la fe del pueblo de Dios se coloca más bien en la esfera gnoseológica y se trata de una especie de congenialidad interna recibida del Espíritu Santo, que se establece entre el creyente y el objeto de la fe, que da una vivencia de totalidad de la misma fe que la hace reconocer como tal y la presenta como una vivencia de totalidad que de una manera espontánea funda el conocimiento racional, y con la cual se discierne casi intuitivamente el objeto de la Fe. El teólogo comienza su doble labor: analítica y sintética, pertrechado con estos dones gratuitos: saber cuál es el contenido de la Revelación y profundizarlo [1] . Esto no impide sino favorece que el mismo Señor frecuentemente ayude al teólogo con el conocimiento místico gratuito. 3. Objetivo del Simposio En consecuencia, el objetivo de nuestro Simposio teológico sobre la Eucaristía es profundizar en la Palabra revelada eucarística para renovarnos, para encontrar nuevos elementos, quizá hasta ahora ocultos, y llegar a una mayor unidad personal y eclesial. Nuestra meta es escuchar la Palabra eucarística che hace la Iglesia, y mediante el Memorial, crecer hacia la estatura del Hijo de Dios. Nos proponemos incrementar el Dogma eucarístico. Evidentemente no se trata de un aumento objetivo, sino subjetivo; en cuanto a su comprensión por el esfuerzo teológico. Nuestro guía es el antiguo maestro Vicente de Lerins que sabiamente nos ha dicho: ÂÂCrescat igitur oportet et multum vehementerque proficiat tam singulorum quam omnium, tam unius hominis quam totius ecclesiae, aetatum et saeculorum gradibus, intelligentia, scientia, sapientia, sed in suo dumtaxat genere, in eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententiaÂÂ [2] . 4. El Magisterio En este contexto colocamos nuestro Simposio. Es obvio que como parte central y fuente tendrá lugar la celebración eucarística. Nuestro trabajo de estudio lo iniciamos con una exposición del Magisterio de la Iglesia sobre la Eucaristía en la reciente Encíclica ÂÂEcclesia de EucaristíaÂÂ. Se trata de hacer teología católica en la cual nos guiamos como por una norma próxima, por el Magisterio de la Iglesia. Los temas son en especial los seis capítulos de la Encíclica, en la que con relación a la Eucaristía se presentan los puntos: Fe, Construcción eclesial, Apostolicidad, Comunión, Decoro y María. 5. Los Exponentes El Cardenal Marc Ouellet, (p.s.s.) expondrá una visión de conjunto de la Encíclica. Ya entrando en el trabajo teológico, un primer paso lo daremos cuando pastores de los cinco Continentes nos expongan la vivencia de la fe eucarística por el pueblo de Dios en las diversas latitudes. Así, por África nos hablará el Cardenal Peter Kowo Appiah Turkson; por América, el Cardenal Bernard Law; por Europa, el Cardenal Carlos Amigo Vallejo; por Oceanía, el Cardenal George Pell; y por Asia, S.E.R. Mons. Carmelo D.F. Morelos. Para crecer teológicamente en el Memorial, siguiendo los seis capítulos de la mencionada Encíclica le pedimos al Cardenal Angelo Scola que presente el tema ÂÂEucaristía, Misterio de FeÂÂ; al Rev. P. J. Jesús Castellano, (o.c.d.), el tema ÂÂLa Eucaristía que edifica la IglesiaÂÂ; a S.E.R. Gerhard Ludwig Mühler, ÂÂLa apostolicidad de la Eucaristía y la IglesiaÂÂ; al Cardenal Walter Kasper, ÂÂLa Eucaristía y la comunión eclesialÂÂ; a S.E.R. Mons. Víctor Sánchez, ÂÂEl decoro de la celebración eucarísticaÂÂ; y al Rev. Stefano De Fiores (s.m.m.) el tema ÂÂEn la escuela de María, mujer eucarísticaÂÂ. 6. La originalidad Nuestro Simposio es un simposio activo que pretende no venir a escuchar ponencias repetitivas de temas trillados, sino que tiene como objetivo hacer verdaderamente teología sobre la Eucaristía. Por esto hemos pedido a cada conferencista que presente sintéticamente dos puntos que expresen la originalidad de su pensamiento y que sirvan así para el intercambio en el Simposio, que verdaderamente garanticen un auténtico progreso teológico. Al final de esta introducción indicamos los aspectos que los conferencistas resaltan en sus aportes y los dos puntos sobre los que la organización del Simposio ha juzgado conveniente que se pudiera guiar el intercambio de los peritos en cada uno de los debates posteriores a las Conferencias. 7. Los invitados Hemos invitado a profesores de Teología de todo el mundo. A cada hora de exposición seguirá una hora de intercambio y reflexión entre profesores y peritos sobre los dos puntos presentados en cada conferencia. Como hemos dado a conocer estos puntos de antemano, les sugerimos a los profesores y peritos que estén en capacidad de hacerlo, que hagan sus aportes por escrito, con la extensión que lo deseen, aunque es evidente que su intervención oral en el debate será muy breve, como lo expresaré al hablar del procedimiento práctico de nuestro Simposio. Los aportes recibidos serán tomados en cuenta de la mejor manera posible. 8. Aplicación del Intercambio Nuestras conclusiones podrán ser de mucha utilidad, tanto para una ulterior catequesis del pueblo de Dios, como para una mayor iluminación de nuestros pastores, ya que las pondremos a disposición de nuestros hermanos obispos que participarán en el próximo Sínodo sobre la Eucaristía. II. El Método Como anotación general indicamos que en el método se debe proceder con todo rigor, pues de lo contrario no se logra el fin que se pretende. Por tanto, sírvanse aceptar nuestras excusas por su aplicación exacta. 1. Las intervenciones Como decíamos anteriormente, el Simposio procederá prácticamente basándose en exposiciones e intercambios. Después de las exposiciones de las ponencias de estudio seguirá una hora de intercambio. Las intervenciones versarán sobre los dos puntos que cada conferencista ha señalado como la originalidad de su exposición. Son en total 7 horas de exposición de las ponencias de estudio y 7 horas de intercambio. Al final tendremos un panel conclusivo también de una hora. 2. El tiempo Deberemos ceñirnos rigurosamente al tiempo disponible para poder sacar la mayor ventaja de nuestro estudio. Me refiero tanto a los exponentes, como a los intercambios. Para los exponentes pienso que el tiempo es más que suficiente, pues disponen de toda una hora para su tema. El tiempo del intercambio es el más problemático. Repetimos que los profesores y peritos que intervendrán podrán presentar sus aportaciones del tamaño que deseen pero por escrito, oralmente debemos atenernos al tiempo a disposición. El tiempo de intervenciones será sólo de cincuenta minutos para dejar diez minutos para comentario del ponente sobre los aportes recibidos y diez para la dirección del debate. Este límite nos obliga por una parte a disponer sólo de breve tiempo para los aportes orales, sólo cuatro minutos. Esto nos dará la oportunidad de que intervengan 10 personas en cada debate. 3. Petición de la Palabra Para lograr esta amplitud de participación vamos a solicitarles a quienes deseen intervenir que pidan la palabra anotándose para ello en la Secretaría del Simposio, en donde se aceptarán para ser pronunciadas las primeras 10 intervenciones que se anoten. Por escrito se aceptan todas las intervenciones que se deseen. La Secretaría del simposio proveerá a su adecuada difusión. 4. Procedimiento de orden Los participantes tomarán la palabra en el orden que disponga la Secretaría y que se aplicará por el coordinador. Es lógico que se tendrá que proceder muy rigurosamente con el tiempo, de manera que pasados los tres minutos concedidos, necesariamente el orador tendrá que ceder la palabra al siguiente. En la coordinación se tendrá que actuar matemáticamente. De lo contrario se molestan los derechos de hablar de los oradores subsecuentes. Como ya se había indicado antes, el orador puede presentar por escrito su intervención de la manera más amplia que prefiera 5. Los Secretarios Cada uno de los conferencistas que exponen los temas sujetos a debate, hará el favor de ser el secretario de la sesión en la que se pone a discusión su tema. Y anotará lo que le parezca más importante para el progreso de sus propuestas. 6. El Panel final De hecho, al final del simposio se tendrá una mesa redonda donde a cada uno de los siete expositores de estos temas, se le concederán 8 minutos para que exponga una brevísima síntesis de la discusión habida. Así al final tendremos el resultado de todo el Simposio de manera que todos podamos concluir con algo concreto en el progreso teológico del tema de la Eucaristía, que es precisamente el objetivo de nuestro Simposio. Guadalajara Jal, 6 de octubre de 2004. Cardenal Javier Cardenal Lozano Barragán
SIMPOSIO SOBRE LA EUCARISTÍA.
Texto Base: ÂÂEcclesia de EucharistiaÂÂ
Presidentes: S.E.R. Señor Cardenal Jozef TOMKO, Presidente del Comité Pontificio para la celebración de los Congresos eucarísticos internacionales y Legado Pontificio para el 48° Congreso Eucarístico Internacional.
Moderador General :
Miércoles 6 de Octubre
9:00 CONCELEBRACIÓN EUCARÍSTICA Preside: S.E.R. Señor Cardenal Norberto Rivera CARRERA, Arzobispo de México. (México).
10:00 Introducción al Simposio. Cardenal Javier Lozano Barragán.
10:30 Conferencia Magistral: VISIÓN DE CONJUNTO DE LA ENCÍCLICA ÂÂECCLESIA DE EUCHARISTIAÂÂ: S.E.R. Cardenal Marc OUELLET, P.S.S., Arzobispo de Quebec, Canadá
11:15 Pausa.
11:30 Aportes sobre ÂÂLa vivencia de la fe eucarística en los cinco continentesÂÂ:
ÁFRICA: S.E.R. Cardenal Peter KODWO APPIAH TURKSON, Arzobispo de Cape Coast (Ghana) AMÉRICA: S.E.R. Cardenal Bernard Francis LAW, Arcipreste de Santa María la Mayor, Roma. ASIA: S.E.R. Mons. Carmelo D.F. MORELOS, Arzobispo de Zamboanga City (Filippine) EUROPA: S.E.R. Cardenal Carlos AMIGO VALLEJO, O.F.M., Arzobispo de Sevilla (España) OCEANÍA: S.E.R. Cardenal George PELL, Arzobispo de Sydney (Australia)
12:45 LA EUCARISTÍA EDIFICA LA IGLESIA
13:45 Pausa
16:30 Intercambio con los peritos sobre: LA VISIÓN DE CONJUNTO SOBRE LA ENCÍCLICA ÂÂECCLESIA DE EUCARISTÍAÂÂ.
17:30 Pausa
18:00 Intercambio con los peritos sobre: LA EUCARISTÍA EDIFICA LA IGLESIA.
19.00 Fin de la Jornada.
Jueves 7 de Octubre.
09:00 CONCELEBRACIÓN EUCARÍSTICA
10:00 EUCARISTÍA, ÂÂMISTERIO DE LA FEÂÂ 11:00 Intervalo
11:30 LA APOSTOLICIDAD DE LA EUCARISTÍA Y DE LA IGLESIA: 12:30 LA EUCARISTÍA Y LA COMUNIÓN ECLESIAL: S.E.R. Cardenal Walter KASPER Presidente del Pontificio Consejo para la promoción de la Unidad de los Cristianos.
13:30 Pausa
16:30 Intercambio con los peritos sobre: EUCARISTÍA ÂÂMISTERIO DE LA FEÂÂ Y LA APOSTOLICIDAD DE LA EUCARISTÍA Y DE LA IGLESIA
17:30 Pausa
18:00 Intercambio con los peritos sobre: LA EUCARISTÍA Y LA COMUNIÓN ECLESIAL
19:00 Fin de la Jornada
Viernes 8 de Octubre
09:00 CONCELEBRACIÓN EUCARÍSTICA
10:00 EL DECORO DE LA CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA
11:00 Pausa
11:30 EN LA ESCUELA DE MARÍA, MUJER EUCARÍSTICA
12:30 Intercambio con los peritos sobre : EL DECORO DE LA CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA
13:30 Pausa
16:30 Intercambio sobre : EN LA ESCUELA DE MARÍA, MUJER EUCARÍSTICA.
17:30 Pausa
18:00 CONCLUSIONES. Mesa redonda.
19:00 Fin del Simposio.
Puntos para el debate:
I. Visión de Conjunto. 1. El tema central de la Encíclica. 2. Puntos originales desarrollados en la Encíclica.
II. Edificación. 1. Estructura sacramental jerárquica de la Eucaristía. 2. La Eucaristía como fundamento teológico sacramental de la Pastoral y de la Espiritualidad de Comunión.
III. Fe. 1. Convergencia de la libertad de Dios con la libertad del hombre en el Misterio eucarístico. 2. La Eucaristía acto por excelencia de la Tradición como Misterio de Fe.
IV. Apostolicidad. 1. La Eucaristía como lazo de identidad de la Iglesia a través de su mediación histórica de la Revelación, en su enseñanza, vida sacramental y constitución social a través de los tiempos. Se trata de la identidad permanente de la Iglesia a través de la historia con la Iglesia apostólica, esto es, con la Iglesia de los doce, antes y después de la Resurrección, y con los misioneros de la Iglesia primitiva. 2. La misión salvífica de Cristo Cabeza se señala especialmente en la Eucaristía por la que la Iglesia es mediadora de Jesús glorificado por el Padre como Señor; su mediación tiene como objeto que Él se una inmediatamente con todo creyente.
V. Comunión. 1. La Eucaristía, ÂÂsigno de unidad y vínculo de amorÂÂ hace la Iglesia realizando la unidad de la humanidad y de todo lo creado por la fuerza e imagen de la unidad trinitaria, a través del sacrificio de la cruz. 2. La Eucaristía como don del Espíritu Santo forja la unidad de los cristianos, recorriendo el camino penoso de la cruz de Cristo en pos de la Verdad Amorosa del Señor, como signo escatológico de la unidad de todo el género humano.
VI. Decoro. 1. La belleza eucarística, fuente de la espiritualidad eclesial. 2. La belleza eucarística, fuente de la pastoral eclesial.
VII. María. 1. María, ÂÂmujer eucarísticaÂÂ, centrada en Cristo, Verbo Encarnado, muerto y resucitado, tipo antropológico de la Iglesia y clave hermenéutica para comprender su vida. 2. La Eucaristía como Comunión de los Santos, partiendo de la presencia en ella de María con los dotes de su cuerpo pneumático y glorioso, de quien tomó verdadero cuerpo el Señor, allí corporalmente presente.
[1] Cfr Seckler M., Glaubenssin. LTK (4) 945-947.
[2] S. Vincentius Lirinensis, Commonitorium, 434 ML. 50, 639-675. RJ 2174"Sed forsitan dicit aliquis: "Nullusne ergo in ecclesia Christi profectus habebitur religionis?". Habeatur plane, et maximus, Nam quis ille tam invidus hominibus, tam exosus Deo, qui iste prohibere conetur?. Sed ita tamen ut vere profectus sit ille fidei, non permutatio. Si quidem ad profectum pertinet, ut in semetipsum unaquaeque res amplificetur; ad permutationem vero, ut aliquid ex alio in aliud transvertatur. Crescat igitur oportet et multum vehementerque proficiat tam singulorum quam omnium, tam unius hominis quam totius ecclesiae, aetatum et saeculorum gradibus, intelligentia, scientia, sapientia, sed in suo dumtaxat genere, in eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia" Riguardo allÂÂevoluzione dei dogmi, sinteticamente ricordiamo i principali punti: Progressus dogmaticus: Profectus in dogmate per successiva incrementa. Dogma: veritas revelata et ab Ecclesia omnibus ad credendam propositam. Continet ergo tria elementa: Veritas revelata, Propositio Magisterialis, Fideles qui credunt. Profectus objectivus fuit usque ad mortem ultimi apostoli. Profectus subectivus datur ex duplice elemento: 1. Propositio magisterialis. 2. Intelligentiamembrorum Ecclesiae. 1. PROPOSITIO MAGISTERIALIS: a) declaratio Revelationis alicuius veritatis. b) declaratio sensus alicuius textus Sacrae Scripturae. c) veritasrevelata iam cognitam, aptioribus formulis exprimitur. INTELLIGENTIA MEMBRORUM ECCLESIAE: a) ex analysi, comparatione et synthesi veritatumrevelatarum inter se, vel cum veritatibus naturaliter certis. b) exdeductione veritatum cum revelatisstricteconnexarum,conclussiones theologicae. c) ex oppositione ad errores veritatibus revelatis contrarios. Causae progressus: 1. Magisterium Ecclesiae authenticum et infallibile. 2. Scientia theologorum. (Cf. J. Salaverri, De Ecclesia Christi, BAC 1952, pp. 735-738)
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