48. Eucharistischer Weltkongress

ChL Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Christifideles Laici (30.12.1988)
CCL Corpus Christianorum. Series Latina, Tournhout 1953ff
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Paris-Louvain,1903ff
DD Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Dies Domini (31.05.998)
DetV Johannes Paul II., Enzyklika Dominum et Vivificantem (18.05.1986)
DH H.Denzinger-P. Hünermann, El Magisterio de la Iglesia, Herder, Barcelona, 2000
DI Kongregation für die Glaubenslehre, Dominus Iesus (06.08.2000)
DM Johannes Paul II., Enzyklika Dives in Misericordia (30.11.1980)
DTC Dictionnaire de théologie catholique, Paris 1903-1970
DV 2.Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution Dei Verbum (18.11.1965)
EA Johannes Paul II., Nachsynodales Apostolisches Schreiben Ecclesia in America (22.01.1999)
EN Paul VI., Enzyklika Evangelii Nuntiandi (08.12.1975)
EV Johannes Paul II., Enzyklika Evangelium Vitae (25.031995)
FetR Johannes Paul II., Enzyklika Fides et Ratio (14.09.1998)
GS 2. Vatikanisches Konzil, Pastoralkonstitution Gaudium et Spes (07.12.1965)
KKK Katechismus der katholischen Kirche (11.10.1992)
LG 2.Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution Lumen Gentium (21.11.1964)
NMI Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Novo Millennio Ineunte (06.01.2001)
OLM Kongregation für die Sakramente und den Gottesdienst, Ordo lectionum Missae (21.01.1981)
PO 2. Vatikanisches Konzil, Dekret Presbyterorum Ordinis (07.12.1965)
RH Johannes Paul II., Enzyklika Redemptor Hominis (04.03.1979)
SC 2. Vatikanisches Konzil, Konstitution Sacrosanctum Concilium (04.12.1963)
TMA Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Tertio Millenio Adveniente (10.11.1994)
UR 2. Vatikanisches Konzil, Dekret Unitatis Redintegratio (06.08.1993)
VS Johannes Paul II., Enzyklika Veritatis Splendor (06.08.1993)

1 Jesus Christus ist das Wort, das von Anbeginn existierte, das Wort, das Leben schafft und schenkt (vgl. Joh 1,1.3-4). Dieses Leben war das Licht der Menschen: ÂÂDas wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, kam in die WeltÂÂ (Joh 1,9; vgl. Joh 1,4). Und das Wort ist Fleisch geworden, damit wir es betrachten und berühren können (vgl. Joh 1,14) und die Fülle des Lebens empfangen, die es enthält (vgl. Joh 1, 4.16). Jesus Christus gibt uns das Leben durch seinen Leib und sein Blut, wie er es in seiner Rede in Kafarnaum betont (vgl. Joh 6, 51-58).

2 Zu Beginn des neuen Jahrtausends und nachdem wir mit Freude und Dankbarkeit das Große Jubiläum der Menschwerdung Jesus Christi, unseres Herrn, begangen haben, der ÂÂderselbe ist, gestern, heute und in EwigkeitÂÂ (vgl. Hebr 13,8), erfährt die durch Ihn gegründete Kirche auch weiterhin seine erneuerte Gegenwart durch sein Wort,ÂÂLicht, das ihren Weg erleuchtetÂÂ, durch die Liturgie und durch den Bruder, insbesondere durch den armen Bruder, das menschliche Antlitz des leidenden Christus (vgl. EA 12), aber vor allem in der Eucharistie: Opfer, Gedächtnis, Mahl und Gegenwart (vgl. SC 7). In der Eucharistie, in der Christus leibhaftig gegenwärtig ist[1], bietet er als Speise für das neue Leben denselben Leib dar, der vor 2000 Jahren aus dem Schoß Mariens kam (vgl. TMA 55),sein Fleisch, das durch den Heiligen Geist lebt und Leben schafft, das den Menschen das Lebenspendet (vgl. PO 5).

3 Im Vertrauen auf diese Gegenwart, die uns der auferstandene Herr selbst versprochen hat: ÂÂIch bin bei euch alle Tage bis zum Ende der WeltÂÂ (Mt 28,20), haben wir durch die Stimme des Nachfolgers Petri die Motivation und den Ansporn erhalten, auf dem Weg weiterzugehen, als Echo der Worte, die der Apostel von seinem Meister gehört hatte: ÂÂFahr hinaus auf den See!ÂÂ (Lk 5,4; vgl. NMI 1). Die Kirche fährt hinaus auf das Meer eines neuen Jahrtausends in dem Wissen, dass sie in den sicheren Hafen gelangen wird, weil sie auf ihrem Weg nicht alleine und auf ihre eigenen Kräfte angewiesen ist, sondern der Herr bei ihr ist, ihr seinen Geist gibt und sie mit seinen Sakramenten speist, insbesondere mit der Eucharistie.

4 Diese pilgernde Kirche, die in Dankbarkeit auf Jesus Christus Eucharistie zurückblickt, wird beim 48. Eucharistischen Weltkongress in der mexikanischen Stadt Guadalajara zur Betrachtung zusammenkommen, der Heimat von erst kürzlich heilig gesprochenen Märtyrern, die in der Eucharistie Kraft und Mut gefunden haben, um ihr Leben für ihr Volk und für ihren Glauben mit dem Ruf zu opfern: ÂÂEs lebe Christ König, Es lebe Unsere Liebe Frau von Guadalupe!ÂÂ. An dieser Statio orbis geht die in Gebet, Betrachtung und in der Feier versammelte Kirche mit neuer Hoffnung in das dritte Jahrtausend, sie betet Jesus Christus Eucharistie an, der Licht und Leben der Menschen ist und sie auf ihrem Weg begleitet, bessere Lebensbedingungen zu schaffen, während sie sich nach der endgültigen Heimat sehnt.

5 Der nächste Eucharistische Weltkongress kann für die Kirche eine wunderbare Gelegenheit sein, Jesus Christus zu verherrlichen ÂÂ der in ihr gegenwärtig ist ÂÂ indem sie ihn öffentlich mit den Banden der Nächstenliebe und der Einheit verehrt. Es ist ein hervorragender Anlass, ihren Glauben in der eucharistischen Gegenwart zu bekunden, dieses Mysterium in einigen Aspekten zu vertiefen und seine zentrale Bedeutung für das Leben und die Aufgabe der Kirche in der heutigen Welt aufzuzeigen sowie neue Verpflichtungen in Bezug auf die Evangelisierung einzugehen. Dazu ist eine sorgfältige Vorbereitung notwendig.

6 Der vorliegende Text soll daher den Ortskirchen einige Denkanstöße geben, die sowohl in der Vorbereitungsphase als auch während des Kongresses als Grundlage für die Weiterentwicklung und spätere Vertiefung in Studien- und Gebetstreffen dienen können. Der Text lädt dazu ein, die Sehnsucht nach der Betrachtung Jesus Christi, des wahren Gottes und des wahren Menschen, zu erleben, sich von Ihm betrachten zu lassen und seine Gegenwart zu erfahren: Wir wollen dein Angesicht schauen, Herr (Kapitel I). Wir erfahren seine Gegenwart durch die Betrachtung ÂÂdie uns nicht etwa von unseren Zeitgenossen entfernt, sondern uns, im Gegenteil, empfänglich und offen macht für die menschliche Freude und den Kummer und unser Herz zu einer weltweiten Dimension weitetÂÂ,[2] und somit eine Sicht unserer Gegenwart aus dem Glauben heraus vorbereitet, in der Gewissheit, dass ÂÂDas Licht in der Finsternis leuchtet, und die Finsternis es nicht erfasst hatÂÂ (Joh 1,5), (Kapitel II). Als ÂÂHöhepunkt einer jeden Evangelisierung und das deutlichste Zeugnis der Auferstehung ChristiÂÂ,[3] ist Die Eucharistie, Licht und Leben des neuen Jahrtausends für die Kirche, die unterwegs ist und die Aufgabe einer Neuevangelisierung begonnen hat (Kapitel III). Schließlich ist zu Beginn dieses neuen Jahrtausends eine deutliche und freudige Verkündigung unseres Glaubens an Jesus Christus notwendig, damit er diese neue Etappe der Geschichte erleuchten möge. Dazu das Gebet zum eucharistischen Christus.

7 Wie jene griechischen Pilger, die zum Paschafest nach Jerusalem gekommen waren, dem Apostel Philippus sagten, dass sie Jesus sehen wollten, so bitten die Menschen unserer Zeit, wenn auch nicht immer bewusst, die heutigen Gläubigen, nicht nur von Jesus Christus zu sprechen, sondern ihn auch in gewisser Weise sichtbar zu machen. Das ist genau die Aufgabe der Kirche!: Das Licht Christi in jeder Epoche der Geschichte widerzuspiegeln, sein Antlitz auch vor den Generationen des neuen Jahrtausend erstrahlen zu lassen. Wir können diese Aufgabe jedoch nicht erfüllen, wenn wir nicht zuerst Betrachter seines Angesichtes sind (vgl. NMI 16). Daher ist es notwendig, dass wir zuerst das erleben, was der Apostel Johannes zum Ausdruck bringt: ÂÂWas wir gesehen und gehört haben, das verkünden wir auch euch, damit auch ihr Gemeinschaft mit uns habt.ÂÂ (1Joh 1, 3).

8 Wie können wir heutzutage dieses Leben, dieses Licht der Menschen (vgl. Joh 1,4), das sich uns offenbart hat, sehen und betrachten? Durch die Menschwerdung des Sohnes Gottes (vgl. NMI 22), ist Christus sichtbar geworden und hat unter uns gewohnt (vgl. Joh 1,14). Daher konnten die Apostel im menschlichen Angesicht Jesu das Angesicht Gottes sehen, vor allem da sie Zeugen seiner zahlreichen Zeichen und Wunder waren (vgl. Joh 20,30-31; vgl. NMI 24). Sie betrachteten auch das Antlitz Jesus voller Schmerzen am Kreuz, Geheimnis im Geheimnis, vor dem der Mensch nur in Anbetung die Knie beugen kann (vgl. NMI 25). Und sie betrachteten vor allem das Antlitz des Auferstandenen (vgl. NMI 28), der ihnen den verlorenen Frieden und die verlorene Freude zurückgab (vgl. Lk 24,36-43). All dies erlebt die Kirche bei der Betrachtung des eucharistischen Geheimnisses. Dort treffen wir täglich diesen Jesus, wahrer Gott und wahrer Mensch; dort wiederholen sich auf unblutige Weise sein Leiden und sein Tod; und dort treffen wir schließlich den auferstandenen Jesus, das Brot des ewigen Lebens, das Pfand für unsere Auferstehung.

9 Jesus Christus ist Licht und Leben (vgl. Joh 8,18). Daher ist es so dringend notwendig, die entsprechenden Mittel und Wege zu suchen, damit sein Wort wirksam verkündet und die Feier der Eucharistie ankommt und von dort aus in alle Bereiche der Gesellschaft gelangt, als Sauerteig für eine neue Zivilisation.

10 Können wir Christus tatsächlich in der Eucharistie begegnen? Ausgehend vom Letzten Abendmahl (vgl. Mt 26,17ff; Lk 22,15) glaubt die Kirche an die wirkliche Gegenwart des Leibes und des Blutes Christi, mit seiner Seele und seiner Göttlichkeit, in den Gestalten von Brot und Wein: ÂÂIn der Eucharistiefeier werden Brot und Wein durch die Worte Christi und die Anrufung des Heiligen Geistes in den Leib und das Blut Christi verwandelt.ÂÂ (KKK 1333). Es stimmt, was uns die Kirche lehrt, Christus ist in seiner Kirche auf mehrfache Weise gegenwärtig, vor allem aber in den eucharistischen Gestalten von Brot und Wein (vgl. KKK 1373).

11 Unter Einbeziehung einer Reihe von Zeugnissen der Überlieferung, lehrt uns der Katechismus der Katholischen Kirche, dass ÂÂdie Weise der Gegenwart Christi unter den eucharistischen Gestalten einzigartig ist. Sie erhebt die Eucharistie über alle Sakramente, so dass sie ÂÂgleichsam die Vollendung des geistigen Lebens und das Ziel aller SakramenteÂÂ ist.ÂÂ (KKK 1374). Die Kirche verstand immer den Realismus der Worte Jesu bei der Einsetzung der Eucharistie; daher fasst das Konzil von Trient den Glauben an die wirkliche Gegenwart zusammen, wenn es erklärt: ÂÂWeil aber Christus, unser Erlöser, sagte, das was er unter der Gestalt des Brotes darbrachte, sei wahrhaft sein Leib, deshalb hat in der Kirche Gottes stets diese Überzeugung geherrscht, und dieses heilige Konzil erklärt es jetzt von neuemÂÂ (KKK 1376).

12 Die Rede Jesu in Kafarnaum nach der Brotvermehrung (vgl. Joh 6,1-71), verdeutlicht den Realismus seiner Worte, indem er uns offenbart, dass Er das Brot ist, das vom Himmel herabgekommen ist (Joh 6, 51), und dass wir daher sein Fleisch essen und sein Blut trinken müssen (Joh 6, 53), um das Leben zu erhalten, das uns das Brot des Lebens schenkt (Joh 6, 48). Die Wirkung des Realismus der Worte Jesu war derart, dass die Menschen sich stritten und fragten: ÂÂWie kann er uns sein Fleisch zu essen geben?ÂÂ (Joh 6, 52). Als Christus darauf bestand, dass seine Aussagen wörtlich zu nehmen seien ÂÂdenn mein Fleisch ist wirklich eine Speise und mein Blut ist wirklich ein TrankÂÂ (Joh 6, 55), empörten sich viele seiner Jünger und verließen ihn sogar (Joh 6, 66). Am Ende seiner Rede spricht er auch seine Apostel an und fragt sie, ob auch sie gehen wollen. Die Worte von Petrus machen Jesus deutlich, dass sie sehr wohl an die Wahrheit seiner Worte glauben: ÂÂHerr, zu wem sollen wir gehen? Du hast Worte des ewigen LebensÂÂ (Joh 6, 68). Leider gab es damals und gibt es auch noch heute Menschen, die nicht an die wirkliche Gegenwart Christi im eucharistischen Brot glauben (Joh 6, 64). Die Kirche muss sich zu Beginn des dritten Jahrtausends fragen: Warum ist es so schwierig, das Angesicht Christi in der Eucharistie zu entdecken? Was ist zu tun, damit die Menschen diesen Christus, der sich uns hingibt, schätzen und sich an ihm erfreuen? Was ist zu tun, damit er in Stille vor dem Allerheiligsten angebetet oder feierlich am Hochfest Fronleichnam angerufen wird?

13 Das Angesicht, das die Apostel nach der Auferstehung betrachteten, war dasselbe wie das jenes Jesus, mit dem sie drei Jahre gelebt hatten, und der sie nun von der verblüffenden Wahrheit seines neuen Lebens dadurch überzeugte, dass er ihnen seine Hände und seine Seite zeigte. Es war sicher nicht leicht zu glauben. Die Emmausjünger glaubten erst am Ende eines Weges, der ihnen geistig viel abverlangte (vgl. Lk 24, 13-35). Der Apostel Thomas glaubte erst, nachdem er aufgefordert worden war, den Auferstandenen zu berühren (vgl. Joh 20, 24-29). Doch soviel man auch seinen Leib sehen und berühren mochte, in Wirklichkeit konnte nur der Glaube voll in das Geheimnis vordringen. Das war eine Erfahrung, welche die Jünger eigentlich schon im geschichtlichen Leben Jesus hätten machen müssen, als sie sich täglich durch seine Wunder und seine Worte vor Rätsel gestellt fühlten. Zu Jesus gelangt man in der Tat nur durch den Weg des Glaubens, durch einen Weg, dessen Etappen uns das Evangelium selbst in der bekannten Szene von Cäsarea Philippi vorzeichnet: ÂÂDu bist der Messias, der Sohn des lebendigen Gottes! Jesus sagte zu ihm: ÂÂSelig bist du, Simon Barjona; denn nicht Fleisch und Blut haben dir das offenbart, sondern mein Vater im HimmelÂÂ " (Mt 16,16-17; vgl. NMI 19).

14 Petrus war in der Lage, zum Glauben an den eucharistischen Jesus zu gelangen, nicht weil er als Mensch zur Erkenntnis kam, sondern von Gott diese Gnade erhielt (vgl. NMI 20). Daher ÂÂgeschieht es nicht durch die Sinne, dass wir ihn erfahren und Ihm nahe sind. In den Gestalten von Brot und Wein sind es der Glaube und die Liebe, die uns den Herrn erkennen lassenÂÂ.[4] Heutzutage ist es wichtiger denn je, darauf hinzuweisen, dass ÂÂallein die Erfahrung des Schweigens und des Gebetes den geeigneten Horizont bietet, in dem die wahrste, getreueste und stimmigste Erkenntnis jenes Geheimnisses heranreifen und sich entfalten kannÂÂ(NMI 20).

15 Die alte Sehnsucht des Psalmisten konnte keine größere und überraschendere Erfüllung finden als in der Betrachtung des Angesichtes Christi. In ihm hat uns Gott wahrhaftig gesegnet und ÂÂsein Angesicht über uns leuchten lassenÂÂ(Ps 67,2).Gleichzeitig offenbart er uns als Gott und Mensch auch das echte Antlitz des Menschen, er ÂÂmacht dem Menschen den Menschen selbst voll kundÂÂÂÂ (NMI 23). Diese Sehnsucht des Psalmisten ist im Herzen eines jeden Menschen vorhanden, aber vor allem bei denjenigen, der bereits von Gott durch den Glauben berührt wurden. Diese Sehnsucht, das Angesicht Gottes zu betrachten, ist nicht vergebens, denn Christus ist nicht fortgegangen, sondern erfüllt sein Versprechen: ÂÂSeid gewiss: Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt.ÂÂ (Mt 28,20).

16 In dem Bewusstsein dieser Gegenwart des Auferstandenen unter uns, dank der Eucharistie, und ÂÂzweitausend Jahre nach diesen Ereignissen erlebt die Kirche sie wieder, als wären sie heute.Im Angesicht Christi betrachtet sie, die Braut, ihren Schatz, ihre Freude.ÂÂDulcis Iesu memoria, dans vera cordis gaudiaÂÂ:Wie süß ist die Erinnerung an Jesus, die Quelle echter Herzensfreude! Durch diese Erfahrung gestärkt, nimmt die Kirche heute ihren Weg wieder auf, um der Welt zu Beginn des dritten Jahrtausends Christus zu verkünden: Er ÂÂist derselbe gestern, heute und in EwigkeitÂÂ (Hebr 13,8)ÂÂ (NMI 28).

17 Der Aufforderung Seiner Heiligkeit, Papst Johannes Paul II. folgend, ÂÂdie lebendige Pforte, die Christus ist, weiter geöffnet zu lassen denn jeÂÂ(NMI 59), ist es angebracht, darüber nachzudenken, wie wir die Erfahrung der eucharistischen Betrachtung teilen können, damit sie unsere Gemeinschaften erleuchtet und sie in Gemeinschaften voller Freude und Hoffnung verwandelt.

18 Jesus Christus ist das Licht und das Leben. Diese Worte sind wie die Synthese aller guten Dinge, die Er uns schenkt und die sich im Geheimnis der Eucharistie zusammenfassen lassen. Brot und Wein dienen dazu, das natürliche Leben zu erhalten. Wenn wir das eucharistische Brot nicht essen, ernähren wir analog dazu nicht das Leben, das wir in der Taufe erhalten haben. Es ist ein Leben, das immer vollkommener wird, weil durch die Eucharistie die Tugenden wachsen und alle Gaben des Geistes gefördert werden, um der Erlösung, für die sie eingesetzt wurde, teilhaftig zu machen. Im Gegensatz zum natürlichen Leben, hat das Leben der Gnade keine Grenzen. An der Schwelle dieses neuen Jahrtausends tauchen Fragen und Hoffnungen, Licht und Schatten auf; es ist der ewige Kampf der Finsternis, das Licht zu verdunkeln. Der Erlöser ist bereits gekommen und seine Gegenwart in der Eucharistie ist eine Garantie der Erlösung für uns und für die Geschichte.

19 Seine Heiligkeit, Papst Johannes Paul II. fordert uns immer wieder dazu auf, die hellen Seiten zu sehen, die diese Welt trotz der Not liebenswürdig und liebenswert machen. Denn der Sohn Gottes ist Mensch geworden in einer wunderschönen Welt, die sein Vater als eine gute Welt geschaffen hatte, als er nacheinander die Dinge schuf (vgl. Gen 1, 10.12.18.21.25). Im Neuen Testament vergleicht Lukas die Kinder des Lichts mit den Kindern dieser Welt, Johannes sagt uns, dass Gott die Fülle des Lichts sei. Jesus Christus ist als Offenbarung des Vaters das Licht, das sich den Menschen offenbart, aber diese Welt der Finsternis empfängt das Licht nicht. Als Kinder des Lichts sind wir dazu aufgerufen, dem Leben einen Sinn zu geben, diese Lichtstrahlen sichtbar zu machen. Darunter sind folgende besonders hervorzuheben:

20 Es ist eine wahre Freude, den Anstieg der Zahl der Katholiken in den letzten Jahren, das Wachsen vieler kirchlichen Bewegungen und das verheißungsvolle Erwachen des geistlichen Lebens beobachten zu können. Jesus nachzufolgen ist weiterhin die Antwort vieler Frauen und Männer in der Welt. Ebenfalls stellen wir einen Anstieg der Berufungen zum Priester und zum gottgeweihten Leben fest, was uns Hoffnung für eine bessere Zukunft gibt.

21 Die Verteidigung der Würde des Menschen und der Menschenrechte im Namen des Evangeliums ist ein zentraler Aspekt der Aufgabe und Arbeit vieler Christen. Papst Paul VI. sagte: ÂÂDie Kirche erklärt sich in gewisser Hinsicht während des ganzen Konzils zur Dienerin der MenschheitÂÂ.[5] Ein großes Licht ist es zu sehen, wie die Herrlichkeit des Herrn ÂÂin allen Jahrhunderten und besonders in dem Jahrhundert, das wir soeben hinter uns gelassen haben, dadurch gewirkt hat, dass er seiner Kirche eine große Schar von Heiligen und Märtyrern zugesichert hat [...]Als beredte Botschaft, die keiner Worte bedarf, stellt sie auf lebendige Weise das Angesicht Christi dar.ÂÂ(NMI 7). Weitere Zeichen der Hoffnung sind: der Zusammenbruch der atheistischen totalitären Regime, die neuen Räume der Freiheit und der Fortschritt der Demokratie in vielen Ländern.

22 Der Mensch sucht die Wahrheit, er will nicht in der Lüge leben. Daher schlug der Papst zu Recht den jungen Menschen eine wunderbare Aufgabe vor: zu ÂÂWächtern des MorgensÂÂ zu werden (vgl. NMI 9; Is 21, 11-12). Die Eucharistie wird für sie immer die Sonne sein, die ihre Leben erhellt und ihnen Wärme schenkt, in der sie dem begegnen, der das wahre Leben ist. In der Eucharistie sucht nicht nur der Mensch Gott, sondern Gott sucht und erwartet auch den Menschen.

23 Die Kirche spricht oft von der Kultur des Lebens, zeigt uns den unvergleichlichen Wert eines jeden Menschen und wie ÂÂdasEvangelium von der Liebe Gottes zum Menschen, das Evangelium von der Würde der Person und das Evangelium vom Leben ein einziges, unteilbares EvangeliumsindÂÂ(EV 2). Die Eucharistie, Brot des ewigen Lebens, lässt uns erneut verkündigen, dass der Wert des menschlichen Lebens von seiner Empfängnis zu bis seinem natürlichen Tod heilig ist. In jeder Begegnung mit der Eucharistie erinnert uns Jesus: ÂÂachte, verteidige, liebe das Leben, jedes menschliche Leben, und diene ihmÂÂ(EV 5).

24 Die christliche Gemeinschaft und die Zivilgesellschaft haben viele Initiativen zu Gunsten der Schwächsten und Schutzlosesten ergriffen und werden sie auch weiterhin in die Wege leiten. Die Kinder werden als Gottesgeschenk gesehen. Es entstehen Zentren für Lebenshilfe. Der wissenschaftliche, technische und medizinische Fortschritt wird mehr geschätzt, vorausgesetzt, dass er sich in den Dienst der Würde des Menschen und des Wohls der Nationen stellt. Es wird eine stärkere Abneigung gegenüber der Todesstrafe und dem Krieg als Lösungen für Konflikte festgestellt (vgl. EV 26-27).

25 Ebenso der Respekt für die Natur: Die Menschen sind sich der Tatsache stärker bewusst, dass wir in ihr ein Geschenk und eine Aufgabe erhalten haben, nämlich Verwalter der Schöpfung zu sein. Das eucharistische Brot und der eucharistische Wein, Frucht der Natur und der Arbeit des Menschen, stellen im Grunde genommen die Sehnsucht dar, die ganze Schöpfung zur Fülle zu bringen, die seufzt und in Geburtswehen liegt und die Erlösung erwartet (vgl. Röm 8, 22).

26 In Dankbarkeit angesichts der hellen Seiten, die wir festgestellt haben, fragen wir uns: Wie können wir die positiven Aspekte der heutigen Welt vermehren, indem wir die göttliche Gnade anrufen? Wie können wir mit unseren Anstrengungen und unserer Verantwortung dazu beitragen?

27 Wir stehen vor ernsten Problemen: Wir leben in einer ambivalenten und daher manchmal ausgrenzenden Globalisierung. Es entstehen erbarmungslose Wirtschaftssysteme, die nicht den Menschen berücksichtigen, mächtige Kulturen, welche die schwächsten Kulturen ausgrenzen, die Kluft zwischen Arm und Reich wird immer breiter statt sich zu verkleinern.

28 Wir bedauern die Verdunkelung des moralischen Bewusstseins, den Verlust der Fähigkeit, bis zum Ende zu lieben, den Terrorismus, Tod und Leid, die durch Gewalt verursacht werden, das Desinteresse an der Wahrheit, die Zerrüttung der Familien, den Schmerz, ein Leben zu leben, das keinen Sinn hat, die Abtreibung, durch die erbarmungslos die Wehrlosesten getötet werden, die unsichere Arbeitssituation, die langsam das eigene und familiäre Leben von vielen Menschen erstickt.

29 Die Finsternis scheint den Weg der Christen zu verdunkeln:ÂÂZu diesen Sünden sind auch ÂÂder Drogenhandel, die Geldwäsche, die Korruption in sämtlichen Bereichen, die Schrecken der Gewalt, die Aufrüstung, die Rassendiskriminierung, die Ungleichheit innerhalb der sozialen Schichten und die vernunftlose Zerstörung der Natur zu zählenÂÂ.Diese Sünden zeigen eine tiefe Krise auf, die wir dem verloren gegangenen Sinn für Gott und dem Abhandenkommen moralischer Grundsätze zu verdanken haben, welche eigentlich das Leben eines jeden Menschen bestimmen sollten. Ohne irgendeinen moralischen Bezugspunkt verfällt der Mensch einem uneingeschränkten Drang nach Reichtum und Macht, welcher jegliche am Evangelium orientierte Sichtweise der sozialen Wirklichkeit verdunkelt.ÂÂ(EA 56).

30 Wir stellen die Abwesenheit von Gott fest, der vom privaten und gesellschaftlichen Leben ausgeschlossen wird, während sich die verschiedenen Formen einer sektiererischen und fanatischen, oft fundamentalistischen Religiosität bzw. einer diffusen Spiritualität ohne Bezug zu Gott und ohne moralische Verpflichtung vermehren.

31 Diese und andere Licht- und Schattenseiten unserer Zeit lassen uns folgende Frage stellen:Was sollen wir tun, damit unsere Gemeinschaften mit ihrer christlichen Berufung zu Kindern des Lichts werden, der Welt die Früchte des Lichts: Güte, Gerechtigkeit und Wahrheit bringen? (vgl. Eph 5, 8).

32 Zu Beginn des Dritten Jahrtausends begeht die Kirche den 48. Eucharistischen Weltkongress in der Hoffnung der immer neuen Gegenwart des Herrn. Die Kirche, das pilgernde Volk, findet in der Eucharistie die Speise des Lebens, die es auf seinem Weg ernährt, denn das Volk weiß, dass es auf die endgültige Heimat zugeht (vgl. Hebr 11, 13-16). Die Kirche ÂÂfeiert das Gedächtnis des auferstandenen Herrn, während sie den Sonntag ohne Sonnenuntergang erwartet, an dem die gesamte Menschheit in deine ewige Ruhe eintreten wirdÂÂ (10. Präfation für Sonntage im Jahreskreis).

33 Die Eucharistie ist ein Opfer: das Opfer der Erlösung und gleichzeitig das Opfer des Neuen Bundes.[6] Im Letzten Abendmahl setzte Jesus das eucharistische Opfer seines Leibes und seines Blutes ein, umdadurch das Opfer des Kreuzes durch die Zeiten hindurch fortdauern zu lassen und so der Kirche eine Gedächtnisfeier seines Todes und seiner Auferstehung anzuvertrauen.(vgl. SC 47).

34 Jesus ist in der Eucharistie das Opfer, das uns der Vater schenkt, um geopfert zu werden; das Opfer, das hingegeben wird, um uns zu reinigen und mit Ihm zu versöhnen. Diese Darbringung eines Opfers finden wir bereits im Alten Testament in dem Opfer Abrahams vorausgenommen (vgl. Gen 22, 1-14), wie in der Fronleichnamsequenz: ÂÂIn figuris praesignatur, cum Isaac immolaturÂÂ (Sequenz ÂÂLauda SionÂÂ) gesungen wird. Der Opfercharakter der Eucharistie tritt schon in den Einsetzungsworten zutage: ÂÂDas ist mein Leib, der für euch hingegeben wirdÂÂ und ÂÂmein Blut, das für euch vergossen wirdÂÂ (vgl. Lk 22, 19-20; KKK 1365). Das Opfer Christi und das Opfer der Eucharistie sind ein einziges Opfer: denn die Opfergabe ist ein und dieselbe, allein die Weise des Opferns ist verschieden (vgl. K. v. Trient DS 1743; KKK 1367). Das Opfer Christi ist auch das Opfer der Glieder seines Leibes, sodass ÂÂdas Leben der Gläubigen, ihr Lobpreis, ihr Leiden, ihr Gebet und ihre Arbeit mit denen Christi und mit seiner Ganzhingabe vereinigt werden und so einen neuen Wert erhaltenÂÂ (KKK 1368).

35 Ebenso ist ÂÂdie Eucharistie das Gedächtnis des Pascha Christi, die sakramentale Vergegenwärtigung und Darbringung seines einzigen Opfers in der Liturgie seines Leibes, der KircheÂÂ (KKK 1362). Sie ist Gedächtnisfeier, in der die Wunder, die Gott für die Menschen gewirkt hat, verkündet und das Pascha Christi vergegenwärtigt werden. Das Opfer, das er damals und für alle Zeit am Kreuz gebracht hat, aktualisiert sich durch die Feier (vgl. Heb 7, 25-27). Indem uns die Gedächtnisfeier die Vergangenheit vergegenwärtigt, bringt sie uns in die Zukunft, in der Hoffnung der Rückkehr des Herrn: ÂÂSo oft ihr von diesem Brot esst und aus diesem Kelch trinkt, verkündigt ihr den Tod des Herrn, bis er kommt.ÂÂ(2. Ruf nach der Konsekration).

36 Seit ihren Anfängen feiert die Kirche die Eucharistie gemäß dem Auftrag des Herrn: ÂÂTut dies zu meinem GedächtnisÂÂ (1 Kor 11, 24-25). So beten wir im zentralen Teil des Eucharistischen Hochgebets, direkt nach der Einsetzung: ÂÂDarum, gütiger Vater, feiern wir das Gedächtnis deines Sohnes: Wir verkünden sein heilbringendes Leiden, seine glorreiche Auferstehung und Himmelfahrt und erwarten seine Wiederkunft. So bringen wir dir mit Lob und Dank dieses heilige und lebendige Opfer dar.ÂÂ (3. Eucharistisches Hochgebet).

37 Die Heilige Schrift stellt die Eucharistie auch als Speise dar. Die eucharistischen Vorbilder des Alten Testaments verkünden und betonen diesen Aspekt. Eine der Darstellungen ist das Opfer von Melchisedek, der dem Höchsten Gott Brot und Wein darbringt (vgl. Gen 14, 18). Auch das Osterlamm und die ungesäuerten Brote verweisen auf die Eucharistie als Speise (vgl. Ex 12, 1-28): bevor das Volk aus der Sklaverei befreit wird, findet dieses Mahl statt, in dem das Lamm das Symbol für die Heilshandlung Gottes ist; das Volk beginnt außerdem die lange Wanderschaft, die es in das gelobte Land bringen wird. Auch das Mahl, das Moses mit den siebzig Ältesten nach dem Opfer, mit dem der Bund besiegelt wurde, gefeiert hat, weist auf die Eucharistie hin (vgl. Ex 24, 11).

38 Die Bedeutung der Eucharistie als Mahl des Pilgers, findet sich auch in der Gestalt des Manna wieder (vgl. Ex 16, 1-35; Dtn 8, 3), der wundersamen Speise, die Gott dem hebräischen Volk geschickt hat und die es vierzig Jahre lang auf seinem Weg durch die Wüste stärkte und auf das sich Christus ausdrücklich bezog, als er von seinem eucharistischen Leib als dem Brot des Lebens vom Himmel sprach (vgl. Joh 6, 49-51. 58).

39 Eine weiteres Vorbild der Eucharistie in Bezug auf das Mahl, das den Pilger speist, ist das Brot, das Elija aß und das in glühender Asche gebacken war: ÂÂDa stand er auf, aß und trank und wanderte, durch diese Speise gestärkt, vierzig Tage und vierzig Nächte bis zum Gottesberg Horeb.ÂÂ (1 Kön 19, 5-8).

40 Die Eigenschaft der Eucharistie als Pilgerspeise wird in poetischer Art und Weise in der feierlichen Fronleichnamsequenz aufgenommen: ÂÂEcce panis angelorum, factus cibus viatorumÂÂ (Sequenz ÂÂLauda, SionÂÂ). Das Brot der Eucharistie ist die Kraft der Schwachen: ÂÂWenn wir sein Fleisch essen, das er für uns geopfert hat, werden wir gestärkt.ÂÂ(1. Präfation der Eucharistie). Das Brot ist Trost der Kranken, Wegzehrung der Sterbenden, Christus wird darin ÂÂzur Speise und zum Trank des Geistes, um uns auf unserer Reise zum ewigen Paschafest Nahrung zu seinÂÂ (Präfation der Eucharistie III). Es ist die gehaltvolle Speise, die so viele Christen in ihrem Zeugnis für die Wahrheit des Evangeliums stärkt, das sie in verschiedenen Bereichen geben.

41 ÂÂSo wird jeder, der mich isst, durch mich leben.ÂÂ(Joh 6, 57), dies sagt Jesus, um uns auf die Notwendigkeit hinzuweisen, dass der Christ sich von Ihm, der das Brot ist, das vom Himmel kam, ernähren muss. Die Teilnahme an diesem heiligen Mahl lässt uns zum mystischen Leib Jesus Christi werden. Jesus Christus Eucharistie ist daher das Zentrum des Lebens der Kirche.

42 Die Kirche hat die Eucharistie als Speise, die sie nährt und im Innern verwandelt. Dazu sagte Leo der Große:ÂÂnichts anderes wirkt die Teilhabe an Leib und Blut Christi, als dass wir in den verwandelt werden, den wirempfangenÂÂ.[7] Wir werden von Christus aufgenommen, wir werden in neue Menschen verwandelt, die mit Ihm, dem Kopf des mystischen Leibes eng verbunden sind.

43 Das neue Leben, das uns Christus in der Eucharistie gibt, wird für uns ÂÂArznei der Unsterblichkeit, Gegengift gegen den Tod und eine Speise, um immer in Jesus Christus zu lebenÂÂ (Hl.Ignatius von Antiochien, Brief an die Epheser20, 2). Wir, die wir durch Christus leben, der möchte, dass wir alle ein Leben in Fülle haben, müssen den heiligen Charakter des menschlichen Lebens verkünden, von seiner Empfängnis bin zu seinem natürlichen Tod und wir müssen den schädlichen Einflüssen der Kultur des Todes widerstehen.

44 Die Eucharistie ist das Sakrament der Einheit in der Kirche, wie es der Apostel Paulus verkündet: ÂÂEin Brot ist es. Darum sind wir viele ein Leib, denn wir alle haben teil an dem einen BrotÂÂ (1 Kor 10,17). Christus selbst drückt im Gebet, das er nach der Einsetzung der Eucharistie für seine Jünger zum Vater spricht, den Wunsch aus, dass sie eins und ihm bleiben mögen, wie Er eins mit dem Vater ist und in ihm bleibt (vgl. Joh 17, 20-23). Die Apostelgeschichte berichtet, wie durch das Brechen des Brotes eine lebendige Lebens-und Herzensgemeinschaft gebildet wird (vgl. Apg 2, 42-47). Die Eucharistie bezeichnet und schafft Einheit.

45 Die Teilnahme an einem einzigen Tisch ist bereits für sich alleine gesehen ein Symbol der Geschwisterlichkeit und der Gemeinschaft im Geiste. Das äußere Zeichen der Speise, die gegessen wird, ist auch, wie uns die Didaché (vgl. 9,4) erinnert, Frucht des Weizens, der zerstreut war auf den Bergen und in einem Brot zusammengebracht wurde, als Symbol der Einheit der Kirche, die in allen Winkeln der Erde vereint ist. Dieser eucharistische Symbolismus in Bezug auf die Einheit der Kirche ist seit Beginn der Kirche von den Kirchenvätern umfassend behandelt worden, und das Konzil von Trient nimmt diesen Gedanken erneut auf, wenn es sagt, dass Christus seiner Kirche die Eucharistie hinterlassen hat ÂÂals Zeichen seiner Nächstenliebe und Barmherzigkeit, durch die er wollte, dass alle Christen miteinander vereint und eng verbunden sindÂÂ (DH 1628), und als Symbol jenes einen Leibes, dessen Haupt er selber ist. Auch das Zweite Vatikanische Konzil beschreibt die Eucharistie als ÂÂdas Sakrament huldvollen Erbarmens, das Zeichen der Einheit, das Band der LiebeÂÂ(SC 47 ÂÂ unter Bezugnahme auf den Heiligen Augustinus).

46 Wenn nun die Eucharistie Quelle der Einheit ist, so ist sie auch das Zentrum des Lebens der Kirche, und das ist darauf zurückzuführen, dass wir in ihr ein einzigartiges und transzendentes Prinzip haben, mit dessen Hilfe, das erreicht werden kann, was für die Menschen wegen ihrer Sünde und ihrer Zersplitterung nicht möglich ist. Dieses Prinzip der Einheit ist der wahre Leib Christi, der seiner Kirche hingegeben wurde, um sie zu einem mystischen Leib zu erbauen, dessen Haupt Er ist und dessen Glieder wir sind.

47 Die Kirche macht die Eucharistie und die Eucharistie macht die Kirche (vgl. RH 20). Daher ist die Eucharistie das Zentrum des Lebens der Kirche und auf sie sind die übrigen Sakramente (vgl. SC 7), die kirchlichen Ämter und die Werke des Apostolats ausgerichtet. Die Heiligste Eucharistie ist Quelle und Höhepunkt aller Evangelisierung.Die Eucharistie enthält ja das Heilsgut der Kirche in seiner ganzen Fülle:Christus selbst, unser Osterlamm und das lebendige Brot. Durch sein Fleisch, das durch den Heiligen Geist lebt und Leben schafft, spendet er den Menschen das Leben(vgl. PO 5).

48 Das eucharistische Geheimnis muss daher auch das Zentrum der Ortskirche sein.Diese Kirche Christi ist wahrhaft in allen rechtmäßigen Ortsgemeinschaften der Gläubigen anwesend, die in der Verbundenheit mit ihren Hirten im Neuen Testament auch selbst Kirchen heißen.In den Kirchen werden durch die Verkündigung der Frohbotschaft Christi die Gläubigen versammelt, in ihnen wird das Mysterium des Herrenmahls begangen, auf dass durch den Leib und das Blut des Herrn alle zu Geschwistern verbunden werden.In diesen Gemeinden, auch wenn sie oft klein und arm sind oder in der Diaspora leben, ist Christus gegenwärtig, durch dessen Kraft die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche geeint wird.Denn die Teilhabe an Leib und Blut Christi lässt uns in den verwandelt werden, den wir empfangen(vgl. LG 26).

49 Die Eucharistie, Geheimnis der Kommunion für die Erlösung der Welt. Die von uns getrennten Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften sind trotz ihrer Mängel Mittel des Heils, deren Wirksamkeitsich von der katholischen Kirche anvertrauten Fülle der Gnade und Wahrheit herleitet, so das Zweite Vatikanische Konzil(vgl. UR 3). Diese Kirchenerfreuen sich nicht jener Einheit, die Jesus Christus seiner Kirche geschenkt hat, weil sie nicht die Fülle der Heilsmittel besitzen, mit denen Christus seine Kirche beschenkt hat. Unter diesen Heilsmitteln ist insbesondere die Feier der Eucharistie wichtig, in der die Einheit aller Menschen, die an Christus glauben, bezeichnet und verwirklicht wird.

50 Die Kirchen des Orients, so das Zweite Vatikanische Konzil, haben das Weihesakrament und unseren selben eucharistischen Glauben beibehalten (vgl. UR 15), während einige nicht katholische christliche Gemeinschaften des Abendlandes vor allem wegen des Fehlens des Weihesakramentes die ursprüngliche und vollständige Wirklichkeit (substantia) des eucharistischen Mysteriums nicht bewahrt haben, obwohl sie bei der Gedächtnisfeier des Todes und der Auferstehung des Herrn im Heiligen Abendmahl bekennen, dass hier die lebendige Gemeinschaft mit Christus bezeichnet werde und seine glorreiche Wiederkunft erwarten (vgl. UR 22). Aus diesem Grund fordert uns die Feier der Eucharistie selbst dazu auf, die positiven Werte in den Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften, die nicht in völliger Gemeinschaft mit der katholischen Kirche sind, zu entdecken und sie zur Erkenntnis zu führen, dass die Einheit wie auch die Eucharistie Werk Gottes ist, das uns zu einer aktiven und verantwortungsvollen Zusammenarbeit ÂÂmit Wahrheitsliebe, Nachstenliebe und DemutÂÂ(UR 11) aufruft.

51 Eine lebendige Gemeinde ist identisch mit einer eucharistischen Gemeinschaft: ÂÂDie christliche Gemeinde wird aber nur auferbaut, wenn sie Wurzel und Angelpunkt in der Feier der Eucharistie hat; von ihr muss darum alle Erziehung zum Geist der Gemeinschaft ihren Anfang nehmenÂÂ (PO 6). Daher müssen Planung und Durchführung der Pastoralprogramme bei der Eucharistie beginnen, die gefeiert und in Anbetung betrachtet wird, damit sie insbesondere im Bereich der Berufungen Früchte bringen.

52 ÂÂSo gelebt, wird die Eucharistiefeier zu einer großartigen Schule der NächstenliebeÂÂ (Johannes Paul II., Schreiben Dominicae Cenae, 6). So verstehen wir den Zusammenhang zwischen der Eucharistie und dem Licht, wenn der Apostel Johannes sagt: ÂÂWer sagt, er sei im Licht, aber seinen Bruder hasst, ist noch in der Finsternis.ÂÂ (1 Joh 2, 9).

53 Wirklich das Opfer Christi darzubringen, bedeutet, diese selbe Opfer in einem Leben voller Hingabe an die Mitmenschen fortzusetzen. So wie Er sich im Opfer in Form von Brot und Wein hingegeben hat, müssen wir uns in geschwisterlichem und demütigem Dienst unseren Nächsten hingeben und uns dabei mehr an ihren Bedürfnisse als an ihren Verdiensten orientieren und ihnen das Brot, beziehungsweise das geben, das was sie für ein würdiges Leben am dringendsten benötigen.

54 Die Christen haben weder die Speise noch das Mahl erfunden. Es sind Elemente, die zum menschlichen Leben gehören und Grundbedürfnisse darstellen. Sein Inhaltsreichtum manifestiert sich weniger in der materiellen Tatsache des Essens und Trinkens, sondern durch das Kommunizieren, Teilen und Verbrüdern. Für den Christen, der sich bewusst ist, dass er ein Glied des mystischen Leibes Christi ist, stellt die Möglichkeit, das ÂÂEucharistische MahlÂÂ zu feiern, ein Privileg, aber auch eine Aufforderung dar. Brot und Wein, die wir auf dem Altar darbringen, führen uns auf die Speise und den Trank zurück, der auf dem Tisch eines jeden Menschen sein sollte, denn es gibt viele Menschen, die nicht von diesem Recht profitieren, weil sie entweder nichts zu essen haben oder weil sie niemanden haben, mit dem sie teilen können, was eine große Ungerechtigkeit darstellt.

55 Diese Situation steht in krassem Gegensatz zu dem, was Jesus während seines Lebens predigte und tat und was die Urgemeinde, der Lehre Christi folgend, beachtete und lebte. Daher lädt uns die als Mahl gefeierte und partizipierte Eucharistie ein, das Teilen des Brotes mit der Gütergemeinschaft (vgl. Apg 2,42.44; 4,34), mit Kollekten für die Bedürftigen (vgl. Apg 11,29; 12,25), mit dem Dienst an den Tischen (vgl. Apg 6,2) und mit der Überwindung jeglicher Teilung und Diskriminierung (vgl. 1 Kor 10,16; 11,18-22; Jak 2, 1-13) zu verbinden. Dies hat ganz klare Konsequenzen für die Evangelisierung in der Welt und insbesondere in den Entwicklungsländern.

56 Die Eucharistie aktualisiert die Diakonia oder den Dienst Christi und ist Ort der Erneuerung des Auftrags der Kirche, vor allem zugunsten die Bedürftigsten. Somit ist die Eucharistie Schule, Quelle der Liebe und Diakonia, die notwendigerweise im Leben angestrebt werden muss. Dies bedeutet, dass in der Eucharistie und durch die Eucharistie die Werte der geschwisterlichen Aufnahme, der Solidarität und der Gütergemeinschaft gefördert werden. Dieses Zeugnis der Liebe ist ein unverzichtbares Element wirklicher Evangelisierung.

57 Im Zentrum des Heilswerkes Jesus Christi steht seine Evangelisierungsaufgabe. Die Verkündigung des Reiches macht Jesus nicht nur mit Worten sondern ÂÂdurch sein ganzes Dasein und seine ganze Erscheinung[...]vor allem aber durch seinen Tod und seine herrliche Auferstehung von den TotenÂÂ (DV 4). Wir können eigentlich sagen, dass Jesus Christus selbst das Reich ist.

58 Papst Paul VI. selbst weist darauf hin, dass die Evangelisierung ÂÂbereits während des Lebens Christi beginnt und durch seinen Tod und seine Auferstehung endgültig erworben wird; sie muss aber mit Geduld im Verlauf der Geschichte fortgeführt werden, um dann voll verwirklicht zu werden am Tage der endgültigen Ankunft Christi ÂÂ (EN 9). Daher ist es die wichtigste Pflicht der Kirche, den Auftrag Christi fortzusetzen und sich die Worte des Heiligen Paulus zu Eigen zu machen: ÂÂWeh mir, wenn ich das Evangelium nicht verkünde!ÂÂ (1 Kor 9, 16).

59 Die Eucharistie ist die Quelle der Evangelisierung, denn sie ist in gewisser Hinsicht das ÂÂZentrum des EvangeliumsÂÂ. Sie scheint in Zusammenhang zu stehen mit dem Paschamahl, wie in den Texten der Einsetzung der Eucharistie erzählt wird (vgl. u.a. Mt 26, 17-25 ), und auch mit den wichtigsten Themen des Evangeliums, wie Verkündung des Wortes Gottes, Umkehr und Glaube, Nächstenliebe und Koinonía, Versöhnung und Vergebung und sogar ewiges Leben (vgl. Joh 6; Apg 2, 42-46; 1 Kor 10, 14-22; 11, 17-26).

60 Die Eucharistie ist außerdem der Höhepunkt des sakramentalen Weges, denn sie vereint und verweist auf die verschiedenen sakramentalen Etappen wie Taufe, Firmung, Ehe, durch die der Christ seine Aufnahme in das Geheimnis Christi und seiner Kirche zu Ausdruck bringt. Daher bezieht die Eucharistie die gesamte Kirche und jeden einzelnen Christen ein, nicht nur um in der Gleichgestaltung mit Christus voranzukommen, sondern auch um als Glieder des mystischen Leibes Christi die Aufgabe der Evangelisierung der Mitmenschen zu erfüllen.

61 Die Eucharistie ist schließlich ein Impuls für die Evangelisierung in diesem 3. Jahrtausend, denn sie ist nicht nur ihr Zentrum sondern auch ihre Quelle, welche jede Evangelisierungsarbeit in der heutigen Welt bewirkt und fördert (vgl. NMI 36).

62 Einen besonderen Aspekt stellt sicherlich die liturgische und volkstümliche Verehrung von Christus im Allerheiligsten Sakrament dar. Die Monumente des Gründonnerstag, die feierliche Atmosphäre der Fronleichnamsprozessionen, die Sitte des Besuchs des Allerheiligsten, das Vierzigstündige Gebet, die Kirchen, in denen das Allerheiligste ständig ausgesetzt ist, die Segnung mit dem Allerheiligsten, die Kommunion am Herz-Jesu-Freitag, die Nächtliche Anbetung und die Eucharistischen Kongresse sind unter vielen anderen Dingen Ausdruck eines einfachen und tiefen Glaubens an die wirkliche Gegenwart Jesus Christi in der Eucharistie und einer innigen Liebe dem gegenüber, der ÂÂunter uns wohntÂÂ. Es ist unbestreitbar, dass die Evangelisierungsaufgabe der Kirche, insbesondere in unserer, Zeit hier ein Gebiet der Reinigung und eines außergewöhnlichen Wachstums, findet, damit angesichts ÂÂder Finsternis und den Schatten des TodesÂÂ (Lk 1,79), die unsere Welt umhüllen, die Eucharistie Licht und Leben für die Menschheit ist.

63 Die evangelisierende Kraft der Eucharistie fordert den Christen dazu auf, sich selbst einem großzügigen missionarischen Engagement hinzugeben, das auf die Situation einer jeden Region und eines jeden Lands zugeschnitten ist, denn wenn Jesus uns beim Letzten Abendmahl sagt: ÂÂTut dies zu meinem GedächtnisÂÂ (Lk 22, 19), können wir seine Aufforderung nicht ignorieren, wie Er das Brot zu sein, das geteilt wird und der Wein zu sein, der für das Leben der Welt vergossen wird; ohne dieses Engagement wäre die Feier der Eucharistie keine wirkliche ÂÂVerkündigung des EvangeliumsÂÂ, wie Paulus bereits den Korinthern sagte (vgl. 1 Kor 11, 17-34).

64 Die Teilnahme an der Eucharistie ist für jeden Christen das Herz des Sonntags. Den Tag des Herrn zu heiligen ist ein unverzichtbares Privileg und ein Anspruch, den man nicht nur erfüllt, um einer Pflicht nachzukommen, sondern weil er für ein wahrhaft bewusstes und stimmiges christliches Leben notwendig ist. (vgl. NMI 36). Daher muss die Förderung der Teilnahme an der Eucharistie, insbesondere an der sonntäglichen Eucharistie, ein unentbehrlicher Teil der Pastoralprogramme der Neuen Evangelisierung sein.

65 Die Jungfrau Maria von Guadalupe sagte damals zu Juan Diego und wiederholt es auch heute für jeden Christen: ÂÂDu musst wissen, ich werde immer die Jungfrau Maria sein, die Mutter des wahren Gottes, durch den wir lebenÂÂ, und sie sagte ihm auch: ÂÂBin etwa nicht ich es, die hier steht, deine Mutter?ÂÂ.[8] Die Jungfrau Maria stellte sich so als Mutter Jesus und Mutter der Menschen vor. Unsere liebe Frau von Guadalupe ist noch heute ein Symbol für die Nähe Christi. Sie lädt uns zur Gemeinschaft mit Jesus Christus ein, um so zum Vater zu gelangen. Auf die mütterliche Hilfe Marias zählend möchte die Kirche die Menschen zur Begegnung mit Christus führen, denn diese ist Ausgangs- und Endpunkt für eine echte Umkehr und eine erneuerte Gemeinschaft und Solidarität.

66 Die Jungfrau Maria war für die Menschen dieses Kontinents das große Zeichen des mütterlichen Antlitzes voller Erbarmen, der Nähe zum Vater und zum Sohn, mit denen sie uns einlädt, in die Gemeinschaft einzutreten. Die Religiosität der amerikanischen Völker besitzt daher aufgrund ihrer Geschichte und ihrer Kultur eine starke mütterliche und marianische Komponente und findet ihren besonderen Ausdruck in dem Mestizenantlitz Unserer Lieben Frau von Guadalupe, die sich als Mutter Jesus Christi auch als Mutter der indigenen Bevölkerung, der Armen, Unterdrückten und Hilfsbedürftigen verstand. Die ersten Missionare, die aus Ländern mit bedeutender marianischer Tradition nach Amerika kamen, lehrten außer den Grundlagen des christlichen Glaubens auch die Liebe zur Jungfrau Maria, zur Mutter Jesus und Mutter aller Menschen. Die Marienerscheinung, die Juan Diego auf dem Hügel von Tepeyac, Mexiko, hatte, war für die Evangelisierung von entscheidender Bedeutung (vgl. EA 11). Daher schrieb Papst Johannes Paul II.: ÂÂDas Mestizenantlitz Unserer Lieben Frau von Guadalupe war auf dem Kontinent von Anfang an ein Symbol der Inkulturation der Evangelisierung, deren Stern und Führung sie war.ÂÂ (EA 70).

67 Die Gegenwart Marias im Abendmahlsaal ist der Bezugspunkt der ganzen Kirchengemeinschaft, die sich vorbereitet, die Gnade des Heiligen Geistes zu empfangen um zu evangelisieren (vgl. AG 4; LG 49; EN 82). Die marianische Erfahrung ist in den christlichen Gemeinschaften immer gegenwärtig. Sie ist eine Realität, die sich in der Feier der Eucharistie der Urgemeinden und heutzutage in den großen Zeichen der marianischen Volksfrömmigkeit äußert. Der heilige Ephräm unterstreicht in seinen poetischen Hymnen die enge Beziehung, die zwischen der Jungfrau Maria und der Eucharistie besteht: ÂÂMaria gibt uns die Eucharistie, im Gegensatz zum Brot, das wir von Eva erhielten. Maria ist außerdem der Tabernakel, in dem das Fleisch gewordene Wort wohnte, Symbol der Wohnung des Fleisches in der Eucharistie. Jesus Leib selbst, der von Maria geboren wurde, kam in die Welt, um zur Eucharistie zu werden.ÂÂ[9]

68 Papst Paul VI verleiht der Gottesmutter am Ende seiner Enzyklika Evangelii Nuntiandi den Titel ÂÂLeitstern der EvangelisierungÂÂ: ÂÂAm Pfingstmorgen hat sie den Beginn der Evangelisierung mit ihrem Gebet unter dem Wirken des Heiligen Geistes eingeleitet. Möge sie der Leitstern einer sich selbst stets erneuernden Evangelisierung sein! Die Kirche muss diese getreu dem Auftrag des Herrn durchführen und vollenden ÂÂ ganz besonders in dieser unserer zugleich schwierigen und hoffnungsvollen Zeit.ÂÂ (EN 82). Daher ist Maria ein sicherer Weg, um Christus zu begegnen. Die der Mutter des Herrn entgegengebrachte Frömmigkeit hilft, wenn sie echt ist, stets, das eigene Leben nach dem Geist und den Werten des Evangeliums auszurichten (vgl. EA 11).

69 Maria ist in mehrerer Hinsicht der ÂÂLeitstern der EvangelisierungÂÂ: weil sie durch ihr Gebet mit den Aposteln als Mutter an den Anfängen der Kirche teilnahm und die Gnade des Heiligen Geistes empfing, weil sie durch ihre Mutterschaft Vorbild und Leitfigur der Kirche ist, weil sie durch ihren gelebten Glauben und ihre mütterliche Fürsprache den Glauben der Kirche wachsen lässt. Sie begleitet die Evangelisierungsarbeit der Kirche, die durch das Wort und die Sakramente den Glauben bringt, zur Umkehr von der Sünde führt und das Leben als Kinder Gottes verleiht. Ihr Tun ist daher wirklich mütterlich.

70 Wir empfehlen der Allerheiligsten Jungfrau Maria die Vorbereitung und Durchführung des 48. Eucharistischen Weltkongresses, damit er ein Ereignis des Glaubens und ein evangelisierender Impuls im neuen Jahrtausend werde, welche das wahre Licht und Leben, das Jesus Christus Eucharistie ist, so nötig braucht.

1. Gott, unser Vater, wir glauben, dass du der Schöpfer aller Dinge bist,
dass du uns dir ähnlich gemacht hast im Antlitz deines Sohnes,
der durch das Werk des Heiligen Geistes von der Jungfrau Maria empfangen wurde,
um für uns Voraussetzung und Garantie für das ewige Leben zu sein.

2. Wir glauben, vorsorglicher Vater,
dass sich durch die Kraft deines Geistes Brot und Wein
in Leib und Blut deines Sohnes verwandeln,
in die Speise, die den Hunger auf unserem Wege stillt.

3. Wir glauben, Herr Jesus, dass sich deine Menschwerdung
in deinem eucharistischen Leib fortsetzt,
um diejenigen zu speisen, die nach Licht und Wahrheit,
nach Liebe und Vergebung, nach Gnade und Heil hungern.

4. Wir glauben, dass du dich in der Eucharistie in der Geschichte fortsetzst,
um die Pilger zu stärken und ihren Traum zu nähren,
die Früchte ihrer Arbeit zu ernten.
Wir wissen, dass in Bethlehem, dem ÂÂHaus des BrotesÂÂ,
der Ewige Vater im Schoss der Jungfrau Maria
das Brot den Hungernden gibt, die nach Ewigem verlangen.

5. Wir glauben, dass du, eucharistischer Christus, im konsekrierten Brot
und Wein wirklich gegenwärtig bist,
worin du deine Heilsgegenwart fortdauern lässt
und deinen Schafen üppige Weide und klares Wasser reichst.

6. Wir glauben, dass sich unsere Augen täuschen, wenn sie Brot sehen,
und dass sich unsere Zunge irrt, wenn sie Wein schmeckt,
denn Du bist ganz gegenwärtig,
als Opfer dargebracht, und sich der Welt Leben schenkend,
die immer nach dem Paradies hungert.

7. Damals, in jener Nacht im Abendmahlsaal,
als Du Herr das Brot und den Wein in deine Hände nahmst,
brachtest du uns für alle diese Gaben dar,
in alle Ewigkeit.

8. Mit Dir, Lamm des Neuen Bundes,
werden an jedem Altar, auf dem du dich dem Vater darbringst,
die Früchte der Erde und der Arbeit des Menschen,
das Leben des Gläubigen, der Zweifel der Suchenden,
das Lächeln der Kinder, die Pläne der jungen Menschen,
der Schmerz der Leidenden und die Opfergabe dessen, der gibt und der sich für die Brüder und Schwestern hingibt, dargebracht.

9.Wir glauben, Herr Jesus, dass deine Güte einen
Tisch für die Kleinen und die Großen bereitet hat,
und dass wir an deinem Tisch zu Brüder und Schwestern werden,
und sogar unser Leben für unsere Brüder und Schwestern hingeben,
wie Du es für uns hingegeben hast.

10. Wir glauben, Jesus, dass wir auf dem Altar deines Opfers
die Kraft für unser schwaches Fleisch wiedererlangen,
das nicht immer dem Verlangen des Geistes folgt,
das du aber nach dem Ebenbild deines Leibes verwandeln willst.

11. Wir glauben, dass an dem für alle bereiteten Tisch,
immer ein Platz sein wird für den, der sucht, und Raum
für den, der an den Rand des Lebens gedrängt wurde,
wo die Zeichen des Todes überwunden werden
und der neue Himmel und die neue Erde beginnen.

12. Wir glauben, Jesus, dass du deine Brüder und Schwestern
nicht verlassen hast, sondern verborgen in unserem Innersten
und auf deinem Tisch im Brot und Wein
als Licht und Stärkung für den schwachen Pilger, gegenwärtig bist.

13. Wir glauben schließlich, dass du uns zu Beginn des
Dritten Jahrtausends auf unserem Weg begleitest.
ÂÂFahr hinaus auf den SeeÂÂ ist in diesem Moment
die Losung deiner Kirche,
um voller Hoffnung
eine neue Etappe der Geschichte zu einzuläuten.

14. Wir danken dir, eucharistischer Christus, dass du uns zu einer
durch neuen und durch dich gestärkten Evangelisierung treibst.
Wir bitten dich: Lass deine Mutter diejenigen begleiten, die
dein Wort annehmen, leben und verkünden,
auf dass durch ihre Fürsprache deine Saat Frucht bringe.

Übersetzung aus dem Spanischen
durch das Päpstliche Komitee für die Eucharistischen Weltkongresse.

Gott, unser Vater,
Du schenkst uns in Deinem Sohn, Jesus Christus,
der in Eucharistie wirklich gegenwärtig ist,
das Licht, das jeden Menschen erleuchtet,
der in diese Welt kommt,
Du schenkst uns auch das wahre Leben, das uns mit Freude erfüllt.

Wir bitten dich: gewähre deinem Volk,
das zu Beginn des neuen Jahrtausends unterwegs ist,
den 48. Eucharistischen Weltkongress vertrauensvoll zu feiern,
damit wir durch dieses heilige Mahl gestärkt,
in Christus zum Licht in der Finsternis werden,
und mit Ihm, der unser Leben ist, innig verbunden bleiben.

Möge Maria, die Mutter des lebendigen Gottes,
uns stets beschützen und uns auf den Wegen unseres begleiten.

Darum bitten wir durch unseren Herrn Jesus Christus, Deinen Sohn,
der lebt und herrscht mit dir in der Einheit des Heiligen Geistes,
in alle Ewigkeit. Amen.

[1]Vgl. Myst Fid: AAS 57 (1965) 766

[2]Johannes Paul II., Schreiben über die eucharistische Anbetung an den Bischof von Lüttich anläßlich des 750. Jahrestages der Entstehung des Hochfestes des Leibes und des Blutes Christi, 28. Mai 1996 Nr. 4.

[3] Ebd. Nr. 7 ÂÂLG 28; PO 6 zitierend.

[4]Johannes Paul II., Schreiben über die eucharistische Anbetung, Nr. 3.

[5]BIFFI F., Il magistero dei Papi: Seminarium 35 (1983) 347

[6] Vgl. Johannes Paul II., Dominicae Cenae, 9

[7] Predigt12, 7; zitiert in LG 26

[8]LAMADRID J.G., Nican Mopohua, Edition Jus, S. 45

[9]BACK E., CSCO, 218-219, Louvain, 1961