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SIXIÈME STATION
/V. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi. De l’Évangile selon saint Luc 22, 63-65 Les hommes qui gardaient Jésus se moquaient de lui et le maltraitaient. Ils lui avaient voilé le visage, et ils l’interrogeaient : « Fais le prophète ! Qui est-ce qui t’a frappé ? ». Et ils lançaient contre lui beaucoup d’autres insultes. De l’Évangile selon saint Jean. 19, 2-3 Les soldats tressèrent une couronne avec des épines, et la lui mirent sur la tête ; puis ils le revêtirent d’un manteau de pourpre. Ils s’avançaient vers lui et ils disaient : « Honneur à toi, roi des Juifs ! ». Et ils le giflaient.
MÉDITATION Un jour, alors qu’il marchait dans la vallée du Jourdain, non loin de Jéricho, Jésus s’était arrêté et il avait dit aux Douze des paroles fortes mais incompréhensibles à leurs oreilles : « Voici que nous montons à Jérusalem, et tout ce qui a été écrit par les prophètes sur le Fils de l’homme s’accomplira. En effet, il sera livré aux païens, on se moquera de lui, on le maltraitera, on crachera sur lui ; après l’avoir flagellé, on le tuera ». (14) Maintenant, ces paroles énigmatiques se découvrent : dans la cour du prétoire, le siège du gouverneur romain à Jérusalem, commence le rituel lugubre de la torture, accompagné à l’extérieur du palais de la rumeur de la foule qui attend le spectacle du cortège de l’exécution capitale. Dans cet espace interdit au public, s’accomplit un geste qui sera répété dans les siècles sous mille formes sadiques et perverses, dans l’obscurité de tant de cellules. Jésus est non seulement persécuté mais il est aussi humilié. Pour qualifier ces insultes, l’évangéliste Luc utilise même le verbe « blasphémer », révélant de manière allusive le sens profond de l’intention des gardiens qui s’acharnent sur leur victime. Mais aux tourments de la chair du Christ s’associe également un affront à sa dignité personnelle, à travers une farce macabre. * * * C’est l’évangéliste Jean qui évoque cette action de dérision, calquée sur un jeu populaire, celui du roi dont on se moque. Voici, en effet, une couronne tressée d’épines ; voici la pourpre royale remplacée par un manteau rouge ; voici le salut impérial de l’« Ave, César ! ». Pourtant, derrière cette raillerie, on peut entrevoir en filigrane un signe glorieux : oui, Jésus est humilié comme roi de dérision ; mais, en réalité, il est le véritable souverain de l’histoire. Quand à la fin se révélera sa royauté – comme nous le rappelle un autre évangéliste, Matthieu (15) –, il condamnera tous les tortionnaires et tous les oppresseurs, et il introduira dans la gloire non seulement les victimes mais aussi toutes les personnes qui auront visité celui qui était en prison, qui auront soigné les blessés et les souffrants, qui auront secouru les affamés, les assoiffés et les persécutés. Maintenant, voici que le visage transfiguré qui était apparu sur le Thabor (16) est défiguré, celui qui est le « reflet resplendissant de la gloire du Père » (17) est assombri et humilié ; comme Isaïe l’avait annoncé, le Serviteur messianique du Seigneur a le dos lacéré par les fouets, la barbe arrachée, le visage couvert de crachats. (18) En lui, le Dieu de la gloire, notre humanité souffrante est aussi présente ; en lui, le Seigneur de l’Histoire, se révèle la faiblesse des créatures ; en lui, le Créateur du monde, se concentre le souffle de douleur de tous les êtres vivants.
Tous: Pater noster, qui es in cælis:
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