Intervento della Famiglia Villafania (Filippine)

Intervento della Famiglia Witczak (Stati Uniti d’America)

Intervento del Sig. Jacob Mundaplakal Abraham (India)

Intervento della Famiglia Buch (Germania)

Intervento della Dott.ssa Anca-Maria Cernea (Romania)

Intervento della Sig.ra Sharron Cole (Nuova Zelanda)

Intervento della Sig.ra Maria Gomes (Emirati Arabi Uniti)

Intervento della Famiglia Kola (Camerun)

Intervento della Famiglia Matassoni (Italia)

Intervento della Prof.ssa María Marcela Mazzini (Argentina)

Intervento della Sig.ra Moira McQueen (Canada)

Intervento della Famiglia Mignonat (Francia)

Intervento della Sig.ra Thérèse Nyirabukeye (Rwanda)

Intervento della famiglia Salloum (Libano)

Intervento della Rev.da Suora Carmen Sammut, S.M.N.D.A. (Malta)

Nel corso dell’undicesima (15 ottobre – p.m.) e della dodicesima (16 ottobre - a.m.) Congregazione generale hanno preso la parola numerosi uditori.
Di seguito riportiamo i testi degli interventi finora pervenuti:

Intervento della Famiglia Villafania (Filippine) - 11^a Congregazione generale

Sig.ra María Socorro OCAMPO VILLAFANIA, già Docente di Teologia presso l’Assumption College; collaboratrice delle Suore Salesiane per la preparazione dei catechisti; Sig. Nelson Silvestre VILLAFANIA, Collaboratore della Evangelion Foundation a Manila

We are Nelson and Cory Villafania, retired educators from the Philippines, but now more involved in evangelization through values formation seminars, retreat- giving and education of poor youth to become catechists and religion teachers.

We have been married for 40 years, gifted with 5 children two of whom have passed on to the Lord. We have constantly tried to root our marriage and family life on the Word of God, the Eucharist and family prayer, and we saw the fruits of this daily striving when we lost our eldest son to kidney failure in 2004, and our fourth child to a vehicular accident in 2011.Up till the time of his death, JB , a special child, showed a genuine love for the Eucharist, so that even as his body weakened in pain, he chose to participate in it rather than go home and rest. His favourite t-shirt had the words “God is good all the time.”

Seven years later , our other son, NJ, was run over by a jeepney driver who was playing with his cellphone while driving. During our son’s wake, we discovered reflection papers written when he was in third year high school and 1^st year college, where he said: “What is best, however, is that we nurture our relationship with God daily so that we may really learn how to love Him and not to fear Him as a slave would fear his master. This, I have discovered is the beginning of eternal life…I belong to God and I am going back to God.”

The death of our two sons made the Resurrection of our Lord more real because their stories gave life to our seminar-workshops and retreats. They became, so to speak, our co-facilitators. We grieved their leaving us, but the way the faith has shaped them and us made it easier for us to let them go and place them in the hands of God where they will be happiest. Our greatest proof of the reality of the Resurrection was the time when the driver who killed NJ asked for forgiveness, and we, by the grace of God, forgave him.

We realize now that we were helped in our grieving by much personal and family prayer, and, not so much by what people said to us or did for us but by their just BEING THERE for us. It was their PRESENCE that gave us hope. Our priest friends just came one after the other to celebrate the Eucharist and our Sister friends prayed with us. Two busloads of friends and co-workers came, a good number texted us their condolences, two of whom were Cardinal Tagle and Bishop Bacani. More than many words, we feel that we, and many of our marginalized countrymen and women who cannot even afford to buy a coffin for their dead, need from the Church the MINISTRY OF PRESENCE. We thank the Holy Father for having modelled this when he visited the victims of the typhoon Yolanda. His presence in the name of the Lord was a source of new life for them and for all of us. Our deepest gratitude, Your Holines…

[01735-EN.01] [Original text: English]

Intervento della Famiglia Witczak (Stati Uniti d’America) – 11^a Congregazione generale

Sig.ra Catherine Wally WITCZAK e Sig. Anthony Paul WITCZAK, Responsabili del Worldwide Marriage Encounter International Ecclesial Team

Tony

Your Holiness, members of the clergy, esteemed guests,
We are Tony and Cathy Witczak, married 48 years, parents of 4 children and grandparents of 16. We are one of the 6,500 couples currently presenting Worldwide Marriage Encounter Weekends in almost 100 countries.

Cathy

From the very beginning of our journey, we knew it was God’s plan for us to be together. We met while serving the Lord, and I was immediately attracted by Tony’s spirituality and self-confidence. I imagined us raising a family and serving God as a team. In the years after our wedding we were blessed with three daughters and a son. Like so many couples, we quickly found ourselves very busy with the demands of caring for and providing for our family. Although we attended Mass faithfully, and we volunteered in our parish, we began to lose that initial joy for service. Our loving relationship was strained as we were pulled in many different directions. The dreams we had became a distant memory.

Tony

In 1979 we were led to the Marriage Encounter Weekend. I didn’t think we needed any renewal, but on that Weekend, I began to see myself and Cathy in a new light. As we learned to dialogue heart to heart, I saw things I had been missing. Together we discovered that God wanted us to be intimately united so we could be a radiant sign of His love in the world. When we renewed our vows, my joy overflowed because I saw God’s love for me in Cathy’s eyes. We recognized the call to holiness, the call to be a sacramental couple and to share our love with everyone around us.

Cathy

We chose to serve our Church through Worldwide Marriage Encounter because of what we saw in the presenting team that Weekend: three couples working side by side with the priest. This intimate community helped us see how we are meant to support one another in our common mission of building the family of God. The priest challenges the couple to grow spiritually; the couple offers the priest the opportunity to grow emotionally as part of the family. Together in community, they offer a wonderful model for church that encourages openness to vocations!

Tony

Some parting thoughts:

First: the Church must offer quality programs, especially engaged and married couples, or it risks being dismissed as irrelevant in today’s world.

Second: We should not continually separate husband and wife for ministry in the parish, but rather let their sacrament shine by allowing them to work as a team.

Third: If a church is meant to be a family of families, then we should encourage our seminarians to be priests in love with their people, not merely priests in charge of a parish. Our faith is based on relationship with God, but it is learned and lived out in relationship with others.

[01736-EN.01] [Original text: English]

Intervento del Sig. Jacob Mundaplakal ABRAHAM, Consulente per l'Apostolato della Famiglia e gli Organismi laicali nelle diocesi di Kerala (India)

Family all over the world, is undergoing an unprecedented transformation resulting in a distressing degradation of family relations and an alarming erosion of values and morality. Family mobility, divorcedparent, micro- family concept and a host of other dangerous phenomenon that penetrate into the family make family relations shallow and peripheral.

In India, marriage is treated as something divine performed by the support and participation of community. It is not merely a union of two individuals but of two families. The community makes it a local event and demands absolute fidelity and devotion from the young couple. The tradition of a joint family system where members of a family, from grand parents to grand children, live together under one roof is also very common. This togetherness strengthens their family bondage. The Syrian Christians have a good tradition of praying together especially in the evening which consists of singing hymns and reading from the Holy Bible. Saturday evenings are exclusively set apart for spiritual exercises by which every member gets prepared for the Sunday Mass.

Kudumbayogam (Family Meet) which is a very popular association of members of a common ancestor is very common in India. The members belonging to different families and Christian denominations are bound together by their family relationship. This get together serves as a common platform for sharing their experiences and even for settling disputes, if any, between members.

Ever since its beginning, the Syro-Malankara Church had very specific plans for the sanctification of families as envisaged by the Servant of God Archbishop Mar Ivanios, in the form of a Third Order for married people, known as THRITWASRAMAM to train them to lead a spiritual and happy married life. At present this is being revitalized and popularized through SUVISHESHA SANGHOM(Evangelistic Association).The association has taken many initiatives to strengthen the families which produced good results in this regard.

The Catholic Church, being the moral strength and corrective force of the world, has greater responsibility to cater to the needs of our youth, young couples and the families at large. The most urgent need of the hour is to understand the pitfalls hidden in the promising proposals and happiness offered by the negative forces around us. Any dilution in the traditional views relating to marriage will have far reaching effects on humanity as it will further makes things worse. The strong stand taken by the Church alone is the only ray of hope for the future manner.

[01741-EN.01] [Original text: English]

Intervento della Famiglia Buch (Germania)

Sig.ra Petra BUCH, Impegnata nella pastorale famigliare diocesana e Prof. Aloys Johann BUCH, Professore di Teologia Morale presso il Seminario Maggiore Interdiocesano di San Lambert; Diacono Permanente della Diocesi di Aachen

Statement (zum I. Teil) Heiliger Vater, Hochwürdigste Synodenväter, liebe Schwestern und Brüder! Wir freuen uns, in dieser Synode ein Zeugnis zu christlicher Ehe und Familie geben zu können.

Wir möchten nicht über komplexe theologische Fragen von Ehe und Familie sprechen – dies ist nicht unsere Aufgabe. Wir möchten auch nicht sprechen über anthropologische und soziologische Einsichten – dies ist nicht unser Thema. Unser Zeugnis betrifft einen Wunsch, eine Sorge und eine Hoffnung:

Unser Wunsch: Aus unserem Leben als Familie und mit Familien bezeugen wir den Wunsch, dass unsere Kirche und diese Synode die Sendung christlicher Ehe und Familie in heutiger Zeit neu verdeutlicht; vor allem, dass dies realistisch und ermutigend geschieht: weil christliche Ehe und Familie lebenswerte Formen christlicher Berufung sind, weil Bindung und Treue die Chance zu personaler Lebensentfaltung bieten, und weil das verlässliche Miteinander von vielerlei Egoismen und Zwängen befreien kann. Viele haben uns gesagt: Diese Lebensform bewährt sich ganz konkret da, wo Ehe und Familie durch Krankheit, materielle Not, die Sorge für Kinder und Angehörige mit all ihren verfügbaren Talenten herausgefordert werden; und auch da, wo Ehe und Familie einen intimen Raum für Versöhnung und Schuldvergebung schaffen. Wir bezeugen den Wunsch, dass die Synode dazu beiträgt, dass Ehe und Familie gerade heute als genuine Möglichkeiten humaner Lebensentfaltung entdeckt und gestaltet werden.

Unsere Sorge: Wir erleben Mitchristinnen und Mitchristen, deren Ehe und Familie aus ganz unterschiedlichen Gründen zerbrochen sind, deren Hoffnungen sich nicht erfüllt haben. Auf dem Weg zur Synode haben uns eine Reihe von ihnen in bewegender Offenheit ihre Lebenssituation anvertraut – darunter sind katholische Christen, die in ihrer Sehnsucht nach Zuneigung und Liebe eine neue Beziehung eingegangen sind; ein Teil hat erneut zivil geheiratet. Es hat uns beeindruckt, wie einige es explizit ablehnen, ihre kirchlich geschlossene Ehe einer Nichtigkeits-Prüfung zu unterziehen – und zwar weil sie von der christlichen Qualität ihrer ersten Ehe überzeugt sind. Hin- und hergerissen zwischen Wertschätzung der zerbrochenen Ehe, Reue über eigenes Versagen, aber auch Verantwortung für die neue zivile Ehe und Familie wünschen sie eine letztlich versöhnte, heile Mitgliedschaft in unserer Kirche. Wir bezeugen die Sorge, dass unser Erschrecken über Tragik und Schuld im Zerbrechen von Ehen uns den Blick verstellen kann für die großen Potentiale kirchlicher Versöhnung und personaler sittlicher Verantwortung auch unterhalb des Ideals.

Schließlich unsere Hoffnung: Wer konkrete Familien vor Augen hat, weiß, dass in ihnen zumeist Gemeinschaft gelebt, soziales Engagement eingeübt, gesellschaftliche Verantwortung vorbereitet wird. Christliche Ehe und Familie kann ein Stück weit Kirche im Kleinen sein - im Dienst am Nächsten, im Gebet, in der Weitergabe des Glaubens. Berufung und Sendung von Familie vertragen deswegen keine begrenzte Einbahnstraßen-Perspektive; sie erfordern einen weiten Blick, der Gottes Schöpfungs- und Heilswille, aber auch das pralle Leben erfasst. Deswegen bezeugen wir unsere Hoffnung, dass von dieser Synode ein kräftiger Impuls ausgeht, christliche Ehe und Familie als wesentliche Gestalter der Zukunft von Gesellschaft und christlicher Gemeinde neu zu entdecken. Und ein Impuls für alle Christen, sich für Ehe und Familie quer durch die Generationen einzusetzen – zumal in einer oft wenig familienfreundlichen Umwelt.

Wunsch, Sorge und Hoffnung bezeugen wir gerade in dieser Synode. Von ihr erwarten viele, in aller weltweiten Vielfalt und kulturellen Verschiedenheit, für Ehe und Familie Stärkung, Erneuerung und Ermutigung.

[01737-DE.01] [Originalsprache: Deutsch]

Intervento della Dott.ssa Anca-Maria CERNEA, Medico presso il Centro di Diagnosi e Trattamenti Victor-Babes e Presidente dell'Associazione dei Medici cattolici di Bucarest (Romania)

Your Holiness, Synod Fathers, Brothers and Sisters,

I represent the Association of Catholic Doctors from Bucharest.

I am from the Romanian Greek Catholic Church.

My father was a Christian political leader, who was imprisoned by the communists for 17 years. My parents were engaged to marry, but their wedding took place 17 years later.

My mother waited all those years for my father, although she didn’t even know if he was still alive. They have been heroically faithful to God and to their engagement.

Their example shows that God’s grace can overcame terrible social circumstances and material poverty.

We, as Catholic doctors, defending life and family, can see this is, first of all, a spiritual battle.

Material poverty and consumerism are not the primary cause of the family crisis.

The primary cause of the sexual and cultural revolution is ideological.

Our Lady of Fatima has said that Russia’s errors would spread all over the world.

It was first done under a violent form, classical Marxism, by killing tens of millions.

Now it’s being done mostly by cultural Marxism. There is continuity from Lenin’s sex revolution, through Gramsci and the Frankfurt school, to the current-day gay-rights and gender ideology.

Classical Marxism pretended to redesign society, through violent take-over of property.

Now the revolution goes deeper; it pretends to redefine family, sex identity and human nature.

This ideology calls itself progressive. But it is nothing else than the ancient serpent’s offer, for man to take control, to replace God, to arrange salvation here, in this world.

It’s an error of religious nature, it’s Gnosticism.

It’s the task of the shepherds to recognize it, and warn the flock against this danger.

“Seekye thereforefirst the Kingdom of God, and His justice, and all these things shall be added unto you.”

The Church’s mission is to save souls. Evil, in this world, comes from sin. Not from income disparity or “climate change”.

The solution is: Evangelization. Conversion.

Not an ever increasing government control. Not a world government. These are nowadays the main agents imposing cultural Marxism to our nations, under the form of population control, reproductive health, gay rights, gender education, and so on.

What the world needs nowadays is not limitation of freedom, but real freedom, liberation from sin. Salvation.

Our Church was suppressed by the soviet occupation. But none of our 12 bishops betrayed their communion with the Holy Father. Our Church survived thanks to our bishops’ determination and example in resisting prisons and terror.

Our bishops asked the community not to follow the world. Not to cooperate with the communists.

Now we need Rome to tell the world: “Repentof your sins and turn to God,for the Kingdom of Heaven is near”.

Not only us, the Catholic laity, but also many Christian Orthodox are anxiously praying for this Synod. Because, as they say, if the Catholic Church gives in to the spirit of this world, it is going to be very difficult for all the other Christians to resist it.

[01738-EN.01] [Original text: English]

Intervento della Sig.ra Sharron COLE, Presidente dei Parents Centres New Zealand (Nuova Zelanda)

Tena koutou katoa

Holy Father, excellencies, fellow Catholics.

When Jesus was asked “what is the greatest commandment?”, he replied “Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind. This is the first and greatest commandment. And the second is like it: Love your neighbour as yourself.”

Have we as a Church failed to practise this charity? The experience of many lay people has been of being judged, of being labelled as “intrinsically disordered” and of being rejected by their Christian community. There are those who have walked away never to return and the others who are just waiting, hoping to again be fully in communion with the Church. They say that this failure to love enough is the reason. The Catechism says “Thefruitsof charity are joy, peace, and mercy¹”. Charity demands beneficence, friendship and communion. When we as Church are not merciful and in communion with our own, is this not a failure of the virtue of charity?

The exercise of charity and mercy requires deep insight into the reality of a person’s life. That reality is best understood by those who live it. However many lay people believe the Church does not understand the realities of their lives. Lay people are not trusted to make good decisions in conscience and they often feel subjected to exacting rules which take no account of context or of stages of spiritual development.

The Church’s vision on conjugal love and responsible parenthood as expressed in Humanae Vitae has great beauty and depth. However its declaration that “sexual intercourse which is deliberately contraceptive [is] so intrinsically wrong² provoked massive dissent from the moment the encyclical was promulgated. Many Catholic married couples have made their own decision in conscience about how to exercise responsible parenthood which may mean the use of artificial contraception. For some, this has meant leaving the church. Others remain but often with a sense of unease.

As an ex board member of Natural Family Planning, I know that this method of contraception permitted by Humanae Vitae is an effective method for motivated couples. However for many couples, the method is simply not practicable –they may hold multiple low-wage jobs, have mental health problems, or struggle for diverse reasons. Every family has difficulties which might lead them for a period of time to use artificial contraception in the interests of responsible parenting. Marriage naturally leads to a desire for children which is a biological imperative and a great grace of the sacrament. In my experience, very few couples suppress this desire with its constraints tending to be the couple’s resources to cope, not selfishness.

The response of the Church to this unsatisfactory situation has been for better catechesis or to ignore the dissent. This “paralysed status quo” cannot continue. The matter must be discussed afresh but lay people will not be content to leave it to clergy alone. Too many in authority responded to clergy sexual abuse in a way which demonstrated that they lacked the expertise in sexuality and psychology to make good decisions, with the result they became complicit in perpetuating enormous harm, harm done to lay people.

It will take not more catechesis but rather listening with deep empathy to restore the credibility of the Church in matters of sexual ethics. The time is now for this synod to propose that the Church re-examine its teaching on marriage and sexuality, and its understanding of responsible parenthood, in a dialogue of laity and bishops together.

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¹ Catechism of the Catholic Church #1289

² Humanae Vitae, 1968 #14

[01739-EN.01] [Original text: English]

Intervento della Sig.ra Maria Sig.ra Maria GOMES, Responsabile della pastorale familiare parrocchiale a Dubai (Emirati Arabi Uniti)

Dear Holy Father,

I speak as an expat representative living in Dubai, Vicariate of Southern Arabia - the largest pilgrim parish in the world.

Whilst the primary focus of living in the Gulf is to give our families a better life, it is unfortunately in many cases, breaking up families due to high cost of living and unwise financial management. The long distance relationship leads to frustration, depression, stress, addictions, infidelity and single parenting issues. Living in crowded labour camps increases the risk of homosexuality and personality changes causing a negative impact on families.

We are aware through the Family Ministry counselling service that a high percentage of the problems are due to in-law interference, extra marital affairs and irresponsible financial management. Job insecurity makes people work long hours. In some cases, both parents work, and to compensate their absence, shower their children with gadgets and rely on others to raise their children. Procreation is delayed by using contraceptives as they find Natural Family Planning (NFP) tedious. The lifestyle causes disagreements and increases conflicts, domestic violence and extra marital affairs.

Due to the multicultural environment, there is a rise in intercultural and interfaith marriages. Civil marriages and cohabitation is increasing for the sake of convenience.

Due to lack of infrastructure, safety and hot weather conditions, children spend more time indoors glued to the internet. Unhealthy relationships have resulted in pregnancies among the young and the family travels abroad to have an abortion. Many youngsters born and brought up in this region appear to have no sense of identity as they do not understand which country they can call their home.

Most of the parishes in the Vicariate have active family ministry teams who conduct marriage preparation courses, parenting and family enrichment seminars. Seminars on Theology of the Body, Know your Rights as an Expatriate including medical topics have been done. However, Dealing with Financial Crisis, Addressing issues of Violence in Families and Pornography are special areas of focus. Celebrations include Monthly Wedding Anniversary Mass, World Marriage Day, Parents/Grandparents Day and Parish Festivals – highlighting the importance of family.

The Family Ministry’s aim is to focus on Improvement of Marriage Preparation (IL 85), Marriage Follow Up programs for newly married couples (0-5 years), Accompaniment of newly married couples (IL 97) and those in civil marriage (IL 99), reach out to couples in broken marriages to seek counselling or attend Retrouvaille (IL 105), promote NFP (IL 137), have better formation for the children & youth, trained pastoral counsellors and for our priests to highlight the importance of families. The parish should give the Family Ministry priority for use of church.

I wish to thank some of our Rulers who have given us the freedom to practice our faith within the church compound.

In closing, the church must offer better support for families to cope with their daily challenges and give authentic witness to our faith. Thank you.

[01740-EN.01] [Original text: English]

Intervento della Famiglia Kola (Camerun)

Sig.ra Aïcha Marianne KENNE SOB in KOLA e Sig. Irénée KOLA, Membri della Federazione Africana d'Azione Familaire (FAAF); Consiglieri coniugali e familiari

Très Saint Père,
Pères Synodaux,
Chers frères et sœurs,

Nous sommes très honorés de prendre la parole dans cette assemblée.

Nous sommes Aïcha Marianne et Irénée KOLA, de l’Archidiocèse de Douala au Cameroun. Nous sommes mariés depuis quinze ans et avons cinq enfants. Il y a de cela treize ans, nous nous sommes rendus disponibles pour servir l’Eglise à plein temps. Après des études à l’Institut Pontifical Jean-Paul II sur le mariage et la famille, nous sommes depuis responsables de l’Apostolat de la famille dans l’archidiocèse de Douala. Par ailleurs, nous sommes membres de la Fédération Africaine d’Action Familiale.

Nous souhaitons intervenir sur la troisième partie, particulièrement l’accompagnement post-matrimonial et le service de la vie.

En cheminant avec les familles, nous avons mesuré combien il est important d’accompagner les couples après leur mariage. Lorsqu’ils sont bien formés et accompagnés dans toutes les étapes de leur croissance, ils rayonnent et offrent à l’Eglise et à la société un beau témoignage de la vie conjugale et familiale. Mais malheureusement, de nombreux couples ne bénéficient pas toujours de cet accompagnement.

L’Eglise nous enseigne que le mariage et le sacerdoce sont des sacrements de mission. Regardons un peu ce qui se passe d’un côté et de l’autre. Après de très longues années de formation passées au séminaire, les prêtres, pour mieux vivre leur vocation, bénéficient d’un suivi particulier; entre autres, des formations continues régulières, des retraites spirituelles obligatoires au moins une fois par an, des exercices spirituels, etc. Tandis que les personnes mariées ont droit à une formation accélérée d’à peine quelques mois, sans qu’un suivi systématique leur soit proposé après.

D’autre part, nous nous sommes rendus compte sur le terrain que la mise en pratique de l’enseignement de l’Eglise en ce qui concerne les méthodes naturelles de régulation des naissances est négligée, et même absente dans plusieurs diocèses. Comment aider les couples à mieux vivre la parenté responsable, à résister au tsunami des contraceptifs, sans les former à l’utilisation des méthodes naturelles pour une procréation responsable?

Nous proposons:

- Que soient mises sur pieds dans nos diocèses des structures de pastorale familiale viables avec des programmes concrets, qui proposent aux couples un accompagnement systématique après le mariage;

- Que des couples soient encouragés à s’engager dans la pastorale familiale et soient formés pour s’y consacrer à plein temps au niveau des diocèses;

- Que les enseignements sur les méthodes naturelles de régulation des naissances, ainsi que l’initiation à celles-ci soient systématiquement donnés aux couples pendant la préparation au mariage;

- Que dans les paroisses, collèges et université catholiques, les jeunes, tout en étant formés pour le vécue d’une saine sexualité, soient informés de l’existence des méthodes naturelles de régulation des naissances; qu’ils soient imprégnées des fondements anthropologiques, éthiques et théologiques qui sous-tendent ces méthodes. Une fois mariés, ils pourront mieux résister à la mentalité contraceptive dont parlait le saint pape Jean Paul II en disant qu’elle est étroitement liée à la mentalité abortive, la contraception et l’avortement étant les fruits d’un même arbre. (EV N° 13).

Les familles engagées dans la pastorale familiale ont besoin d’être soutenus par leurs pasteurs dans les initiatives qu’elles prennent pour promouvoir et défendre la vie, le mariage et la famille. C’est le cas des Journées Diocésaines de la Famille et des ‘‘Marches pour la Vie’’ que nous organisons dans L’archidiocèse de Douala au Cameroun et qui sont soutenues par l’archevêque. Ces ‘‘Marches pour la Vie’' sont pacifiques et permettent de sensibiliser les populations et les politiques sur la nécessité de protéger la vie humaine dès la conception jusqu’à la mort naturelle; elles permettent aussi de dire notre désapprobation par rapport aux idéologies pernicieuses de la post modernité et aux lois qui veulent détruire le mariage et la famille; C’est le cas des lois visant à dépénaliser l’avortement et le mariage des personnes de même sexe. Par notre expérience nous avons compris que ces manifestations de notre foi catholique peuvent avoir un impact très positif sur les politiques familiales des pays, surtout en Afrique. C’est pourquoi nous proposons que les diocèses organisent régulièrement ces ‘‘Marches pour la Vie’’, qui manifestent publiquement notre engagement pour l’Evangile de la vie et pour le rejet de la ‘‘culture du déchet’’ dont le Pape François ne cesse de nous mettre en garde.

Nous avons espoir que le Synode suscitera un engagement plus fort pour une pastorale familiale plus dynamique.

Nous vous remercionspour votre attention !

[01742-FR.01] [Texte original: Français]

Intervento della Famiglia Matassoni (Italia)

Sig.ra Marialucia ZECCHINI e Sig. Marco MATASSONI, Membri della Commissione per la pastorale famigliare nell'Arcidiocesi di Trento

Santo Padre, cari fratelli e sorelle,

il nostro intervento si riferisce al numero 143. Vogliamo sviluppare il tema associato alla richiesta del Sacramento del Battesimo per i figli, sacramento radice, che merita un’adeguata valorizzazione all’interno di una pastorale che si prende cura della famiglia nei suoi passaggi cruciali. La nostra consuetudine di battezzare i neonati permette infatti una modalità di annuncio del Vangelo che, come dice Papa Francesco, «si fa carne»¹ dentro le esperienze più significative della vita.

L’evento del generare riguarda la stagione della vita nella quale una donna e un uomo diventano madre e padre, non solo in senso fisico ma anche simbolico. Ogni genitore, di fronte all’esperienza totalizzante della nascita di un figlio e alla responsabilità della sua crescita ed educazione, si pone interrogativi esistenziali decisivi.

Chi è questo figlio che viene da me e che è altro da me?

Che vita buona posso promettere e insegnare?

Secondo Benedetto XVI «Anima dell’educazione, come dell’intera vita, può essere solo una speranza affidabile»². E il Battesimo anticipa una promessa di eternità.

In questa prospettiva, la richiesta del Battesimo per i figli, non sempre espressa con piena consapevolezza, assume una duplice prospettiva.

Per i genitori, può diventare una preziosa occasione di condivisione di vissuti con altre famiglie; può aiutare a prendere coscienza che c’è un’origine che ci precede e ci supera: «prima di formarti nel grembo materno, ti ho conosciuto, prima che tu uscissi alla luce, ti ho consacrato» (Ger 1,5).

Per la comunità cristiana che celebra «l’incorporazione di un nuovo membro a Cristo e al suo corpo che è la Chiesa»³, è motivo di accompagnamento dell’intera famiglia in un cammino di riscoperta della fede, magari donata ai genitori da bambini e poi trascurata.

La nostra esperienza personale ci insegna che il cammino nella fede è un processo dinamico che interpella la nostra libertà e viene modellato dalle relazioni significative con coloro che «ci hanno insegnato a camminare prendendoci per mano» (cfr. Os 11,3), mostrandoci l’importanza di una vita interiore nello Spirito che orienta i desideri e guida le azioni.

Come operatori battesimali, noi raccontiamo questa esperienza ad altre coppie, cercando di mostrare la presenza di Dio nella loro vita che, attraverso l’umano generare, «li chiama ad una speciale partecipazione del suo amore»⁴.

L’ambiente familiare possiede, infatti, dinamiche e linguaggi che aiutano a cogliere la ricchezza della comune identità battesimale.

Con presbiteri e sposi che vivono insieme questa missione regale, sacerdotale e profetica, avremo comunità accoglienti, in cui ogni famiglia può fare l’esperienza della dimensione familiare di Dio, fonte di ogni paternità e maternità, ed essere aiutata a trasmettere la fede “di generazione in generazione”.

_________________

¹ Cfr., Francesco, Esortazione apostolica Evangelii gaudium , 165 (24.11.2013).

² Benedetto XVI, Lettera alla diocesi e alla città di Roma sul compito urgente dell’educazione, 21 gennaio 2008.

³ Francesco, Udienza generale, 15 gennaio 2014.

⁴ Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica Familiaris consortio, 28 (22.11.1981).

[01743-IT.01] [Testo originale: Italiano]

Intervento della Prof.ssa María Marcela MAZZINI Docente di Teologia presso la Facoltà di Teologia della Pontificia Università Cattolica Argentina (Argentina)

¿Cuál es la familia en la que todos queremos vivir? Una familia que nos quiera, que nos acepte tal cual somos y que nos ayude a crecer.

Es verdad que nuestras familias están heridas, a veces muy heridas. Una Iglesia que sea Hospital de Campaña, como nos dijo el Papa, una Iglesia Familia de Dios, como nos enseñaba el documento de Puebla,¹ es esa familia grande que necesitamos no sólo para curar heridas, sino para seguir creciendo.

Nuestras familias están heridas, sin embargo, no hay ninguna familia que esté tan herida, que no albergue en sí, semillas de familia cristiana. Así como san Justino nos hablaba de las semillas del Verbo presentes en el mundo,² hay semillas de familia cristiana presentes en todas las familias.

En cualquier lugar en el que un padre o una madre están criando un niño, aún en medio de las dificultades, cuando los hermanos se acompañan en la vida, cuando los hijos cuidan a los mayores ancianos, cuando cualquiera se sacrifica por otro sintiéndolo hermano, allí está la familia cristiana en germen, aunque no sea una familia en su plena realización.

¨Donde hay caridad y amor, allí está Dios¨, reza el antiguo himno del jueves santo. El amor sana, salva, nos rescata sobre todo de nuestro egoísmo y del drama de estar encerrados en nosotros mismos. El amor es el rasgo más bello de una familia. Estoy convencida que hay gérmenes de salvación en todas las familias, aún en las más disfuncionales.

Las madres miramos a los hijos, en general, desde sus potencialidades, más que desde sus límites, somos las que vemos sus capacidades y por ello somos las que más esperanza podemos depositar en esas personas que están creciendo.

Como Iglesia, familia de Dios, creo que tenemos que acompañar las semillas de familia cristiana que hay en todas partes, y tenemos que acompañar con esperanza. Ciertamente, no detenernos allí: las semillas hay que sembrarlas, cuidarlas y ayudarlas a crecer, para que sean lo que están destinadas a ser, para que florezcan y den fruto.

¿Cómo acompaña una buena familia? Con amor, con paciencia, con cuidado, partiendo de lo que se encuentra y favoreciendo la plenitud.

Así, nosotros como Iglesia familia de Dios, acompañamos a los hermanos desde el punto en el que se encuentran, mirándolos con esperanza, como miramos las madres.

Una iglesia en salida misionera,³ se parece a esa madre que se sabe pobre, pero con inmensa confianza en la capacidad de crecer que tienen sus hijos y en todo caso que permanece con ellos incondicionalmente, como María Santísima al pie de la Cruz.

La pastoral de irradiación, a la que nos invita Evangelii Gaudium,⁴ es una propuesta con poder de alentar y de inspirar a las personas. Tenemos que ser creativos y proponer estrategias pastorales para acompañar las heridas de la familia (desamor, droga, violencia, destierro), pero también para favorecer la belleza que reside en todo vínculo amoroso, llamado a ser caridad cristiana. Es el amor que salva al mundo, el que nos trajo Jesús.

No se trata de tener una mirada ingenua, sino esperanzada. Como nos dijo el Papa Francisco en el reciente encuentro con las familias en Cuba:

¨Las familias no son un problema, son principalmente una oportunidad. Una oportunidad que tenemos que cuidar, proteger, acompañar. Es una manera de decir que son una bendición. Cuando empiezas a vivir la familia como un problema, te estancas, no caminas, porque estás muy centrado en ti mismo.⁵

Salgamos de nosotros mismos y miremos a las familias, el Señor nos mostrará en sus valores y en sus heridas los caminos a seguir.

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¹ DP 240- 242.

² San Justino, APOLOGÍA I, 44-46.

³ EG 20.

⁴ Cf. EG 86.

⁵ 22 de septiembre de 2015.

[01744-ES.01] [Texto original: Español]

Intervento della Sig.ra Moira McQUEEN, Direttrice dell'Istituto Canadese Cattolico di Bioetica (Canada)

In the Instrumentum Laboris, elderly people are seldom mentioned. This perhaps reflects what the elderly report: they are not seen as important; society tends to ignore them; they do not seem to matter.(IL 17)In the West, the combination of fewer children and an increase in elderly people has created an imbalance, resulting in the elderly being regarded as burdensome, unproductive, and as “... an encumbrance to be discarded, which is sinful,” as Pope Francis said in March, 2015.¹ ( IL 140)

We know that many people in long term care facilities deteriorate for lack of meaningful occupation and human contact. Loneliness, bodily decline and, especially, lack of a sense of purpose frequently lead to depression and spiritual emptiness. Spiritual nourishment is needed as part of Pastoral care. (IL 141). The elderly need to be listened to; tell their stories; feel they are contributing to their world. Pope John Paul II once said: You are not and must not consider yourselves to be on the margins of the life of the church….you still have a mission to fulfil and a contribution to make.” ²

Gifts of the Spirit peculiar to this stage can also benefit society, e.g., disinterestedness, or giving of ourselves without expecting a return; memory, or instilling a sense of history in the young: wisdom, sharing their practical, cultural and spiritual experiences.³

Calling this stage in life ‘particularly conducive to religious practice,’ the Pontifical for the Laity noted that sometimes older people return to religious and spiritual practices after long absences, and suggested the following duties:

- the duty of the Church to announce to older people the Good News of Jesus, who is revealed to them just as he was revealed to Simeon and Anna.

- the duty of the Church to give older people the chance to encounter Christ, Who can give meaning to their life.

- the duty of the Church to instil older people with a deep awareness of the task they have of transmitting the Gospel of Christ to the world.

Pope Francis endorses this:

We older people can remind ambitious young people that a life without love is barren. We can tell fearful young people that worrying about the future can be overcome. We can teach young people who are in love with themselves too much that there is more joy in giving than receiving. ….In fact, there is a true vocation and mission set aside for older people, who have a lot more free time at their disposal now than before. It’s still not time to ‘rest on one’s oars'” and just coast along!⁴

Our societies do not give this period of life its full worth, and we must re-assess our spiritual care for older persons, along with the necessary liturgical rites, to affirm their dignity and their sense of mission. Elderly people deserve not only good medical care, but also programs in spirituality aimed at maximizing their experience of the latter stages of life. Programs do exist and should be used and developed.

Pope John Paul II urged people to ‘live life to its end’ and we can help elderly people do that by looking after their physical AND spiritual welfare, protecting them from hastened death, and giving them reason to maintain their sense of purpose in life as long as possible.

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¹ Pope Francis, General Audience, March 4, 2015

² Pontifical Council for the Laity. The Dignity of older People and their Mission in the Church and in the World. The Holy See, October 1, 1998. P.3

³ Ibid, Pp.5-6.

⁴ Pope Francis, General Audience, March 11, 2015.

[01745-EN.01] [Original text: English]

Intervento della Famiglia Mignonat (Francia)

Sig.ra Nathalie MIGNONAT e Sig. Christian MIGNONAT, Membri del movimento Equipes Reliance per le persone divorziate risposate, Membri fondatori del gruppo SEDIRE per l'accoglienza e l'accompagnamento delle coppie sposate civilmente

Très Saint Père et cher pape François,

Merci de nous avoir invités, merci de nous permettre d’être la voix des couples que nous accompagnons dans les équipes Reliance et dans les « cheminements vers un temps de prière à l’occasion d’une nouvelle union ». Nous sommes Nathalie et Christian, nous fêtons cette année nos 40 ans de mariage, nous avons 4 enfants et 2,5 petits enfants. Christian est défenseur du lien en Officialité.

Grâce aux Equipes Notre Dame, dont nous sommes équipiers, nous avons eu la joie d’accompagner des fiancés vers le mariage et depuis 12 ans les Equipes Reliance, équipes de couples vivant une nouvelle union, crées par les Equipes Notre Dame à la demande du pape. Ces accompagnements nous semblent complémentaires et nous font découvrir les différentes facette de l’Amour de Dieu : amour engagement, amour fidèle, amour pardon, amour qui relève, restaure et envoie en mission. C’est bien l’expérience que font nos équipiers en construisant leur nouveau couple sous le regard de Dieu. Leur capacité à redonner leur confiance après l’échec est source d’émerveillement pour notre couple et signe de résurrection.

Nos équipiers sont très impliqués dans leur paroisse, leurs enfants vont au caté (catéchisme), aux scouts, aux JMJ, à Taizé... Ils n’oublient pas le lien de leur engagement initial et s’efforcent de pacifier leur relation avec leur ex-conjoint et belle famille, en chemin vers le pardon. Leur participation régulière à la messe leur fait ressentir plus fortement l’absence de communion sacramentelle tandis que toute la communauté avance vers l’autel. L’impossibilité de recevoir le pardon de l’Eglise est d’autant plus douloureuse et difficile à comprendre quand ils cheminent eux-mêmes sur une voie de pardon à leur ex-conjoint. Et comment donner le goût de ces rencontres personnelles avec le Christ par l’exemple, à ses propres enfants ? Pour de nombreux paroissiens la joie d’entrer en communion au Corps du Christ, que nous formons, reste incomplète en leur absence.

Certains couples ont eu la joie de préparer et de vivre un temps de prière à l’occasion de leur nouvelle union. C’est une formidable possibilité de relire et de clarifier son histoire, de manifester à ses enfants et à toute la famille l’intention d’inscrire ce projet dans la durée, dans l’accueil et le respect de chacun, en le confiant au Seigneur. Cet évènement fondateur pourrait être un jalon du retour tant espéré aux sacrements.

Oserons-nous accueillir entièrement ces couples qui sont dans notre Eglise et s’efforcent d’y rester, pour les envoyer porter de manière crédible la Bonne Nouvelle de l’Evangile aux couples qui ont depuis longtemps quitté notre Eglise et vivent aux véritables périphéries ?¹ Avec vous, frères évêques et toute l’assemblée, pleins d’Espérance dans la conversion de nos communautés pour « Oser l’Evangile », nous redisons la parole de Marie chère aux Equipes Notre Dame : « MAGNIFICAT ! »

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¹ EG49, EG139

[01746-FR.01] [Texte original: Français]

Intervento della Sig.ra Thérèse NYIRABUKEYE, Consulente e formatrice per la Federazione Africana dell'Azione Familiare (FAAF) (Rwanda)

Très Saint Père,
Révérends Pères Synodaux,

Je voudrais tout d’abord exprimer à Sa Sainteté le Pape François, ma profonde reconnaissance pour avoir offert aussi aux laïcs, et en particulier aux femmes, l’opportunité de vivre ce grand événement de l’Eglise universelle qu’est le Synode des Evêques. Cela est pour nous, à la fois une grâce et une mission.

Permettez-moi ensuite d vous transmettre le message que les Associations-membres de la Fédération Africaine d’Action Familiale, FAAF en sigle m’ont confié. Elles m’ont chargé de vous dire deux choses: d’abord qu’elles prient beaucoup pour le Synode et en particulier pour le Saint Père; et ensuit ceci: «Qu’après avoir expérimenté combien leur travail, aide les couples et les jeunes à prendre conscience de la beauté et de la grandeur de la vocation et de la mission de la famille, elles se sont engagées avec détermination à servir la pastorale de la famille en général, et d’une manière spécifique à faire connaître le dessein de Dieu sur le mariage et la famille en ce qui concerne «le service de la vie», c’est-à-dire, répondre à l’appel du Pape Jean Paul II. Je cite:«Devant le problème d'une honnête régulation des naissances, la communauté ecclésiale doit aujourd'hui s'efforcer de susciter des convictions et d'offrir une aide concrète à ceux qui veulent vivre la paternité et la maternité de façon vraiment responsable» (FC n° 35). Ainsi la FAAF s’efforce d’aider les diocèses qui le désirent à mettre en place des services qui offrent aux couples avec compétence les méthodes naturelles et les accompagnent dans un cheminement d’intégration des valeurs familiales. La Fédération propose en même temps aux jeunes un cheminement d’éducation à la vie et à l’amour.

Concernant ma contribution à l’objet de réflexion de ce Synode, à partir d’une expérience de plus de 30 ans au service de l’Eglise dans différents secteurs de la pastorale familiale, je voudrais humblement dire ceci aux pasteurs, du moins pour ceux du continent africain. «Il y a un devoir impérieux de faire suffisamment connaître le dessein de Dieu sur la personne, le mariage et la famille. Beaucoup de chrétiens l’ignore mais aspire profondément à le connaître. Permettez-moi d’illustrer cela seulement par quelques situations des concrètes:

- 1 ère situation: En 1998, les étudiants mariés de la première promotion de la Section de l’Afrique Francophone de l’Institut Pontifical Jean Paul II au Bénin, après une année et demie de formation académique m’ont fait la réflexion suivante:«C’est seulement maintenant que nous comprenons la signification et la valeur de la famille. Maintenant que nous avons pris conscience de la grandeur et des exigences du sacrement de mariage, ne pouvons-nous pas demander à l’Evêque de nous permettre de célébrer de nouveau le sacrement de mariage?».

- 2^ème situation: En 2007, dans mon pays (Rwanda), des couples à qui le curé avait demandé d’assurer aux fiancés des cours préparation au mariage, se sont rendu compte qu’ils ne sont pas outillés pour cet apostolat. Le curé a demandé de lui donner un coup de mains. Ils ont suivi une formation initiale d’une année, à raison d’un week-end par mois.

Le contenu de la formation était dans ses grandes lignes le suivant:

- le dessein de Dieu sur le mariage et la famille,

- l’amour conjugal,

- le sacrement de mariage,

- les approches méthodologiques à utiliser.

Les principaux documents de référence pour cette formation étaient:

- La Bible,

- Gaudium et Spes,

- l’Exhortation Apostolique «Familiaris Consortio»,

- l’Encyclique Humanae Vitae,

- le Catéchisme de l’Eglise Catholique.

A la fin de la formation, les couples qui ont suivi la formation nous ont dit ceci:«Pouvez-vous nous dire pourquoi l’Eglise n’explique pas tout ce que vous nous avez enseigné aux couples avant leur mariage?Si nous avions su ce que maintenant nous savons sur le mariage et la famille, il y a dans notre vie de couples et de familles bien d’expériences malheureuses que nous aurions pu éviter. L’ignorance ne nous pas rendu service».

- 3^ème situation: En 2010, à Bangui en République Centre Africaine, au cours d’une session de formation animée par la FAAF pour des couples, ils se sont exclamés en ces temes : «C’est la première fois que nous suivons une session qui nous parle du mariage et de la famille en profondeur».

- 4^ème situation: Au Bénin, du 14 au 24 septembre 2015, j’ai animé une session de formation initiale des candidats éducateurs aux méthodes naturelles de régulation des naissances:16 couples, 9 religieuses, 3 femmes et 1 homme. Quand je les quittais, le porte-parole du groupe m’a dit ceci:«Dites aux pères du Synode que nous avons pris conscience combien la famille est importante pour la personne, pour l’Eglise et pour la société. Cela fait que nous sommes déterminés à suivre assidument le tout le processus de formation afin de parvenir à être confirmés en qualité d’éducateurs. Nous avons compris que c’est le Seigneur nous a conduit dans cette session pour faire de nous des apôtres de la famille».

Pour conclure, je tiens à dire qu’à mon humble avis, pour que la bonne nouvelle sur du mariage et de la famille soit connu, un minimum de 3 conditions est nécessaires:

- Une préparation adéquate et soutenue des agents pastoraux de terrain

- Un cadre approprié (une structuration et des moyens appropriés)

- Un engagement effectif des pasteurs conjugué d’un suivi approprié.

[01747-FR.01] [Texte original: Français]

Intervento della famiglia Salloum (Libano)

Sig.ra Souheïla Rizk SALLOUM, Docente di Psicologia presso l'USEK e Sig. Georges Fayez SALLOUM, Esperto del Sinodo Patriarcale maronita

Très Saint Père, Frères et soeurs dans le Christ

Notre intervention abordele problème de la conjonction de l’émigration et de la dénatalité qui constitue un défi existentiel et qui risque de réduire les Chrétiens d’Orient, à «une espèce en voie de disparation» (§ 24 à 26 et 133 à 135)

- Dans le contexte des persécutions «Il y a plus de martyrs aujourd’hui que dans les premiers siècles» comme vous l’affirmiez, Très Saint-Père¹,

- Dans ce contexte de terreur et de violence,

- dans cette «nuit profonde», (Le Christ ne nous a jamais promis un sort meilleur que le Sien etIl est mort sur la croix, mais Il est ressuscité et c’est sur cette résurrection que nous fondons notre espérance),

- nous remarquons un étiolement de la présence chrétienne au Liban et au Moyen-Orient soit par abandon forcé de la terre ou par émigration, soit par dénatalité.

- Quiconque n’a plus de terre, n’a plus d’identité, et qui n’a plus de maison familiale perd cette enveloppe contenante qui ramasse les membres et sauvegarde leur unité.(Ces pertes réactivent en l’individu les fantasmes archaïques d’éparpillement et de dissolution).²

- Cette émigration, déjà dénoncée par Ecclesia in Medio Oriente³ et par leursbéatitudes nos patriarches devient plus dangereuse quand elle se met «en couple» avec la dénatalité.

- On pourrait respecter et comprendre la dénatalité dans le cadre d’une «parentalité responsable», et la déplorer si elle est dictée par l’égoïsme et «l’individualisme exaspéré⁴».

Mais dans notre système communautariste libanais, les autres communautés adoptent une stratégie d’expansion démographique soit par un «natalisme» programmé soit par la «naturalisation illégitime» d’une majorité de personnes, non-chrétiennes, majorité démographique qu’ils brandissent parfois lorsque les chrétiens se réclament de leurs droits pleins et entiers de citoyens.

N’est-ce pas une violence masquée, qu’il nous faudrait neutraliser avec vigilance?

- Ne faut-il pas encourager et aider nos jeunes foyers à «croître et multiplier» à participer à ce don merveilleux de la vie et être des porteurs d’espérance?

- Mais essentiellement, comment les soutenir dans leurs projets?

Comment appliquer les 2 exhortations apostoliques relatives au Liban et au Moyen Orient qui avaient souhaité aux personnes de rester dans leur pays ⁵ et la promotion des structures d’appui et de «soutien spirituel, moral et matériel des familles»⁶.

Si l’État est inconscient et défaillant voire «pervers» à ce niveau, ne faut-il pas que l’Église, dans ses structures cléricales et laïques, prenne la relève?

N’est-Il pas venu parmi nous pour que nous ayons la vie et que nous l’ayons en abondance?

_________________

¹ Pape François Angélus du 31/8//2015

² SALLOUM Souheila.«La famille libanaise au carrefour des transmissions et des ruptures» in Annales de Philosophie et des Sciences humaines. USEK Vol.28 /2012. p.p 143-152

³ Ecclesia in Medio Oriente §31«tendrait vers un Moyen-Orient monochrome qui ne reflètera en rien sa riche réalité humaine et historique»,

⁴ (I.L.§6)

⁵Ecclesia in Medio Oriente §35

⁶ Espérance Nouvelle pour le Liban §46

[01748-FR.01] [Texte original: Français]

Intervento della Rev.da Suora Carmen SAMMUT, S.M.N.D.A., Presidente dell'Unione Internazionale delle Superiore Generali (U.I.S.G.) (Malta)

When the Instrumentum Laboris speaks of the Church it sometimes refers to the People of God, that is to all of us, and more often refers to the hierarchy. This is not without significance. If the image of Church is the People of God, then we, the laity, would be expected to bring our knowledge to the discernment processes of the Church, in view of decision-making, always in union with the Pope and our Bishops.

This would influence the way dioceses and parishes work. The diocesan budget would include the formation of women, men and youth to be leaders in the Church. On most of the issues raised here in the Synod, such as bio-technology, it would be useful to have teams of clergy and laity (from all walks of life and in their capacity as theologians, biblical scholars, scientists, sociologists, pastoral workers canon lawyers) bring their lived knowledge and scholarship and reflect together in the light of the Gospel. I see this as part of the Mission of the family in the Church.

One area where such interdisciplinary teams made up of couples as well as religious would bring a change is in the formation of ordained ministers.

Another particular area where much discernment is necessary is with respect to responsible parenthood. In our pastoral, health and education ministries we are called to listen to and accompany women who have children and know they do not have the financial and other resources to bring up another child. Natural family planning methods are not always useful for a couple’s growth in mutual love nor are they always possible, especially if the husband is not cooperative or regularly absent. My hope is that the Church engages in this discernment with couples and with scientists, so as to rethink how to put together her very essential teaching of openness to life, the prohibition of abortion and the plight of these couples.

I really dream of a Church where each one is called to give his or her part for the construction of the whole.

[01749-EN.01] [Original text: English]

[B0790-XX.01]